Mt 1, 18

Maria se interpreta «Estrela do Mar», segundo o hebraico; «Senhora», segundo o siríaco; pois ela trouxe ao mundo a Luz da salvação e o Senhor. Glosa: E a quem estava desposada mostra-se, José.

Que verá alguém na Bem-aventurada Virgem mais do que nas outras mães, se ela não é mãe de Deus, mas de Cristo, ou do Senhor, como diz Nestório? Pois não seria absurdo que alguém se agradasse de chamar a mãe de qualquer ungido de mãe de Cristo. Contudo, só ela e mais do que elas é chamada a Santa Virgem e a mãe de Cristo. Porque ela não gerou um homem simples, como dizeis, mas antes o Verbo encarnado e feito homem da parte de Deus Pai. Mas talvez dizeis: Dize-me, julgas tu que a Virgem foi feita mãe da sua Divindade? A isto também dizemos que o Verbo nasceu da própria substância de Deus mesmo, e sem princípio de tempo sempre coexistiu com o Pai. Porém nestes últimos tempos, quando se fez carne, isto é, uniu-se à carne, tendo alma racional, diz-se que nasceu de uma mulher segundo a carne. Co…

Mas se disséssemos que o santo Corpo de Cristo desceu do céu, e não foi feito de sua mãe, como faz Valentino, em que sentido poderia Maria ser a Mãe de Deus? Glosa: O nome de sua Mãe é acrescentado, «Maria».

Aquilo que é de alguma coisa é ou da substância ou do poder dessa coisa; da substância, como o Filho que é do Pai; do poder, como todas as coisas são de Deus, assim como Maria estava grávida do Espírito Santo.

Cristo também nasceu de uma virgem pura, porque não era santo que a virtude nascesse do prazer, a castidade da lascívia, a incorrupção da corrupção. Tampouco poderia Ele vir do céu senão de algum modo novo, Aquele que veio destruir o antigo império da morte. Portanto, recebeu a coroa da virgindade aquela que gerou o Rei da castidade. Além disso, nosso Senhor buscou para Si uma morada virginal, onde ser recebido, para nos mostrar que Deus deve ser portado num corpo casto. Portanto, Aquele que escreveu em tábuas de pedra sem pena de ferro, esse mesmo operou em Maria pelo Espírito Santo; «Achou-se grávida do Espírito Santo.»

Mas diz Helvídio: Nem o Evangelista teria dito: «Antes de se ajuntarem», se depois não se houvessem de ajuntar; pois ninguém diria: «Antes do jantar», onde não haveria jantar. Como se alguém dissesse: «Antes de jantar no porto, fiz-me à vela para a África», teria isto algum sentido, a menos que ele em algum tempo jantasse no porto? Certamente devemos ou entender assim — que «antes», embora muitas vezes implique algo que se segue, muitas vezes é dito de coisas que se seguem apenas no pensamento; e não é necessário que as coisas assim pensadas venham a suceder, porquanto alguma outra coisa aconteceu que as impediu de suceder.

É de saber que Helvídio, certo homem turbulento, tendo tomado matéria de disputa, toma por empresa blasfemar contra a Mãe de Deus. Sua primeira proposição foi: Mateus começa assim: «Quando ela estava desposada.» Eis, diz ele, tendes-na desposada, mas, como dizeis, ainda não entregue; mas certamente desposada não por outra razão senão como aquela que estava para casar-se.

Se não te confundes ao ouvir o nascimento de Deus, não te perturbe a sua conceição, visto que a pura virgindade da mãe remove tudo o que poderia chocar a reverência humana. E que ofensa há para o nosso temor e reverência, quando a Divindade entrou em união com a pureza que sempre Lhe foi cara, onde um Anjo é mediador, a fé é paraninfa, onde a castidade é a que entrega, a virtude o dom, a consciência a testemunha, Deus a causa; onde a conceição é inviolabilidade, o nascimento virgindade, e a mãe uma virgem. Felicidade daquelas Núpcias, que a Igreja "realiza", a "Oblação" confirma, a Bênção "sela", os Anjos "testemunham", e o Pai "ratifica".

Além disso, esta maneira pela qual Cristo nasceu do Espírito Santo nos sugere a graça de Deus, pela qual o homem, sem quaisquer méritos prévios, no próprio início da sua natureza, foi unido ao Verbo de Deus em tão grande unidade de pessoa, que também foi feito filho de Deus. Mas porquanto toda a Trindade operou para fazer esta criatura que foi concebida da Virgem, embora pertencente apenas à pessoa do Filho (pois as obras da Trindade são indivisíveis), por que somente o Espírito Santo é nomeado nesta obra? Devemos sempre, quando um dos Três é nomeado em alguma obra, entender que toda a Trindade operou nela?

Ela estava desposada a José, mas ainda não unida em matrimônio; isto é, sua Mãe Imaculada, sua Mãe Incorrupta, sua Mãe Pura. Sua Mãe! De quem Mãe? Mãe de Deus, do Unigênito, do Senhor, do Rei, do Criador de todas as coisas e do Redentor de todos.

Mas não devemos supor, como alguns impiedosamente pensam, que o Espírito Santo foi como semente; antes dizemos que Ele operou com o poder e a virtude de um Criador.

Não houve ato carnal neste matrimônio, porque, na carne pecaminosa, isto não podia dar-se sem a concupiscência que proveio do pecado, e da qual Ele haveria de estar isento, aquele que havia de ser sem pecado; e que por isso Ele nos ensinasse que toda carne nascida da união sexual é carne pecaminosa, visto que só a Carne que não nascera assim esteve sem pecado.

Como isto se fez, Mateus omite escrevê-lo, porém Lucas relata, depois da conceição de João: «No sexto mês foi enviado o Anjo»; e ainda: «O Espírito Santo virá sobre ti». Isto é o que Mateus relata nestas palavras: «Achou-se que ela estava grávida do Espírito Santo». E não é contradição que Lucas tenha descrito o que Mateus omite; ou, de novo, que Mateus relate o que Lucas omitiu; isto é, o que se segue, desde «Ora, José, seu marido, sendo justo homem», até aquele lugar onde se diz dos Magos que «Voltaram para sua terra por outro caminho». Se alguém desejasse compilar numa só narrativa os dois relatos do nascimento de Cristo, assim o disporia: começando pelas palavras de Mateus: «Ora, o nascimento de Cristo foi assim»; depois tomando de Lucas, desde «Houve nos dias de Herodes» [Lc 1,5] até…

Ele anuncia que vai relatar o modo da geração, mostrando assim que está prestes a falar de algo novo; para que não suponhais, quando ouvirdes menção do marido de Maria, que Cristo nasceu pela lei da natureza.

O que se segue, «Antes que se unissem», não quer dizer antes de ela ser levada à casa do esposo, porque já ela estava dentro. Pois era costume frequente entre os antigos terem as suas esposas prometidas em casa antes do matrimónio; como se vê praticado ainda agora, e como os genros de Lot estavam com ele em casa.

Ele diz exatamente «foi achado», pois assim costumamos falar das coisas não pensadas. E para que não molestásseis o Evangelista perguntando de que modo se deu este nascimento de uma virgem, ele se escusa brevemente, dizendo: «Do Espírito Santo». Como se dissesse: foi o Espírito Santo que operou este milagre. Porque nem Gabriel nem Mateus podiam dizer mais nada.

Mas por que é Ele concebido não de uma Virgem simplesmente, mas de uma Virgem desposada? Primeiro, para que pela descendência de José se fizesse conhecida a família de Maria; segundo, para que não fosse apedrejada pelos judeus como adúltera; terceiro, para que na sua fuga para o Egito tivesse o conforto de um esposo. Acrescenta ainda o Mártir Inácio uma quarta razão, a saber: para que o seu nascimento fosse oculto ao Diabo, que esperava que Ele nascesse de uma esposa e não de uma virgem.

E achada por ninguém mais senão por José, que sabia de tudo, por ser seu esposo.

Portanto, de modo nenhum se segue que depois se uniram; a Escritura, porém, não mostra o que aconteceu.

No entanto, isto poderia ser referido ao precedente desta maneira: a geração de Cristo foi, como relatei, assim: «Abraão gerou a Isaac».

Ou a palavra «coabitar» pode não significar conhecimento carnal, mas antes referir-se ao tempo das núpcias, quando aquela que estava desposada começa a ser esposa. Assim, «antes que coabitassem» pode significar antes que celebrassem solenemente os ritos nupciais.

Tendo dito acima: «E Jacó gerou a José», a quem Maria, sendo-lhe desposada, deu à luz Jesus; para que nenhum dos ouvintes suponha que o seu nascimento foi como o de qualquer dos pais acima mencionados, ele corta o fio da sua narrativa, dizendo: «Mas a geração de Cristo era assim». Como se dissesse: A geração de todos estes pais foi como a relatei; mas a de Cristo não foi assim, mas como se segue: «Sua mãe Maria, sendo desposada».

Portanto, desposada e, contudo, permanecendo em casa; pois assim como naquela que concebesse na casa de seu marido se entende a concepção natural, assim naquela que concebe antes de ser recebida por seu marido há suspeita de infidelidade.

Maria foi, portanto, desposada a um carpinteiro, porque Cristo, Esposo da Igreja, havia de obrar a salvação de todos os homens por meio do madeiro da Cruz.

Que Ele não devia nascer da paixão, da carne e do sangue, Aquele que por isso nasceu para que tirasse toda paixão da carne e do sangue.

Porque, segundo relata uma história não incrível, José achava-se ausente quando se fizeram as coisas que Lucas escreve. Pois não é fácil supor que o Anjo viesse a Maria e dissesse aquelas palavras, e Maria desse a sua resposta, estando José presente. E ainda que suponhamos que isso foi possível, contudo não podia ser que ela tivesse ido à região montanhosa, e ali permanecido três meses, estando José presente, porque ele necessariamente teria perguntado as causas da sua partida e longa estada. E assim, quando depois de tantos meses voltou do estrangeiro, a encontrou manifestamente grávida.

Portanto, as palavras «É do Espírito Santo» foram consignadas pelo Evangelista, com o fim de que, quando se dissesse que ela estava grávida, toda suspeita má fosse removida dos ânimos dos ouvintes.

Objeção 1: Parece que a Mãe de Deus não foi virgem ao conceber a Cristo. Porque nenhum filho que tem pai e mãe é concebido por uma mãe virgem. Ora, diz-se que Cristo teve não só mãe, mas também pai, segundo Lc 2,33: «Seu pai e sua mãe estavam maravilhados com as coisas que se diziam d'Ele»; e mais adiante (Lc 2,48) no mesmo capítulo ela diz: «Eis que eu e Teu pai [Vulg.: 'Teu pai e eu'] andávamos à Tua procura, aflitos». Logo, Cristo não foi concebido de uma mãe virgem. Objeção 2: Além disso, em Mt 1 prova-se que Cristo era Filho de Abraão e de Davi, por descender José de Davi. Portanto, parece que a Mãe de Cristo O concebeu da semente de José; e, consequentemente, que ela não foi virgem ao concebê-Lo. Objeção 3: Além disso, está escrito (Gl 4,4): «Deus enviou Seu Filho, feito de mulher»…

Do primeiro parto,? Não, depois do parto? A Virgem permaneceu virgem? Objeções e resposta de Tomás de Aquino. Objeção 1: Parece que a Mãe de Cristo não permaneceu virgem depois do parto. Pois está escrito (Mt 1,18): "Antes que se ajuntassem, se achou ela ter concebido do Espírito Santo." Ora, o Evangelista não teria dito isto — "antes que se ajuntassem" — se não estivesse certo de que depois se ajuntariam; pois ninguém diz daquele que não ceará finalmente "antes de ceiar" (cf. Jerônimo, Contra Helvídio). Parece, portanto, que a Bem-aventurada Virgem teve depois cópula com José; e, consequentemente, que não permaneceu virgem depois do parto de Cristo. Objeção 2: Demais, no mesmo passo (Mt 1,20) referem-se as palavras do anjo a José: "Não temas receber a Maria, tua mulher." Ora, o matrimôn…

Objecção 1: Parece que Cristo não devia ter nascido de uma virgem desposada. Pois os esponsais ordenam-se ao comércio carnal. Ora, a Mãe de nosso Senhor nunca desejou ter comércio carnal com seu esposo; porque isso seria prejudicial à virgindade de seu espírito. Logo, ela não devia ter sido desposada. Objecção 2: Ademais, que Cristo nascesse de uma virgem foi milagroso, donde diz Agostinho (Ep. ad Volus. cxxxvii): «Este mesmo poder de Deus tirou os membros do menino do ventre virginal de Sua Mãe inviolada, pelo qual, na robustez da idade viril, passou pelas portas fechadas. Se nos for dito por que isto aconteceu, deixará de ser admirável; se outro exemplo se alegar, já não será único». Ora, os milagres que se operam em confirmação da Fé devem ser manifestos. Portanto, visto que pelos Seus…

**Objeção 1:** Parece que Cristo não tomou carne da descendência de Davi. Mas José não era pai de Cristo, como se mostrou acima (Q. 28, art. 1, ad 1,2). Logo, parece que Cristo não descendeu de Davi. Ora, Maria, Mãe de Cristo, é chamada prima de Isabel, que era filha de Aarão, como é claro por Lc. 1,5.36. Portanto, sendo Davi da tribo de Judá, como se mostra em Mt. 1, parece que Cristo não descendeu de Davi. (Jr. 22,30): «Escreve este homem estéril… porque não haverá homem da sua descendência que se assente sobre o trono de Davi.» Ao passo que de Cristo está escrito (Is. 9,7): «Ele se assentará sobre o trono de Davi.» Logo, Cristo não foi da descendência de Jeconias; nem, consequentemente, da família de Davi, visto que Mateus traça a genealogia desde Davi por Jeconias. **Em contrário,** e…

Objeção 1: Parece que não se deve dizer que Cristo foi concebido do [de] Espírito Santo. Porque sobre Rom. 11,36: «Porque d’Ele [ex ipso] e por Ele, e n’Ele, são todas as coisas», diz a glosa de Agostinho: «Notai que ele não diz “d’Ele” [de ipso], mas “d’Ele” [ex ipso]. Pois d’Ele [ex ipso] são o céu e a terra, porque Ele os fez; mas não d’Ele [de ipso], porque não são feitos da sua substância.» Ora, o Espírito Santo não formou o corpo de Cristo da [de] sua própria substância. Logo, não se deve dizer que Cristo foi concebido do [de] Espírito Santo. Objeção 2: Além disso, o princípio ativo de [de] que algo é concebido é como a semente na geração. Ora, o Espírito Santo não tomou o lugar de semente na conceição de Cristo. Pois Jerônimo diz (Expos. Cathol. Fidei) [*Escrito por Pelágio]: «Não…

**Objeção 1:** Pareceria que a Bem-aventurada Virgem não pode ser chamada Mãe de Cristo em respeito do seu nascimento temporal. Porque, como se disse acima (Q. 32, A. 4), a Bem-aventurada Virgem Maria não cooperou ativamente na geração de Cristo, mas apenas forneceu a matéria. Ora, isto não parece suficiente para a fazer sua Mãe: de outro modo, a madeira poderia ser chamada mãe da cama ou do banco. Logo, parece que a Bem-aventurada Virgem não pode ser chamada Mãe de Cristo. **Objeção 2:** Ademais, Cristo nasceu milagrosamente da Bem-aventurada Virgem. Mas uma geração milagrosa não basta para a maternidade ou filiação: pois não dizemos que Eva é filha de Adão. Portanto, nem Cristo deveria ser chamado Filho da Bem-aventurada Virgem. **Objeção 3:** Ademais, a maternidade parece implicar uma…

**Objeção 1:** Pareceria que a Bem-aventurada Virgem não deve ser chamada Mãe de Deus. Pois nos mistérios divinos não devemos fazer nenhuma asserção que não seja tomada da Sagrada Escritura. Ora, não lemos em parte alguma na Sagrada Escritura que ela seja mãe ou progenitora de Deus, mas que é a "mãe de Cristo" ou "do Menino", como se vê em Mt 1,18. Logo, não devemos dizer que a Bem-aventurada Virgem é a Mãe de Deus. **Objeção 2:** Além disso, Cristo é chamado Deus em respeito à sua Natureza divina. Ora, a Natureza divina não teve origem primeiramente da Virgem. Portanto, a Bem-aventurada Virgem não deve ser chamada Mãe de Deus. **Objeção 3:** Além disso, a palavra "Deus" é predicada em comum do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Se, portanto, a Bem-aventurada Virgem é Mãe de Deus, parece…