Mt 1, 2

Mateus, começando pela genealogia de Cristo, mostra que se propôs a narrar o nascimento de Cristo segundo a carne. Mas Lucas, que antes O descreve como Sacerdote para a expiação do pecado, dá a genealogia de Cristo não no começo do seu Evangelho, mas no seu batismo, quando João deu aquele testemunho: «Eis o que tira os pecados do mundo.» Na genealogia de Mateus, figura-se para nós a assunção dos nossos pecados pelo Senhor Cristo; na genealogia de Lucas, a expiação dos nossos pecados pelo mesmo; por isso Mateus as dá em série descendente, Lucas em série ascendente. Mas Mateus, descrevendo a geração humana de Cristo em ordem descendente, começa a sua enumeração por Abraão.

Porque Abraão foi o primeiro que mereceu o testemunho da fé: “Creu ele em Deus, e foi-lhe isso imputado por justiça.” Convinha, portanto, que ele fosse apresentado como o primeiro na linhagem, que foi o primeiro a merecer a promessa da restauração da Igreja: “Em ti serão benditas todas as gentes da terra.” E novamente chega a seu termo em Davi, pois que Jesus devia ser chamado seu Filho; por isso a ele se reserva o privilégio de que dele procedesse o princípio da genealogia do Senhor.

Ou, ele nomeia todos os doze Patriarcas para que possa humilhar aquele orgulho que se extrai de uma linhagem de nobre ascendência. Pois muitos destes nasceram de servas, e contudo foram Patriarcas e chefes de tribos.

Então Mateus, desejando conservar na memória a linhagem da humanidade do Senhor pela sucessão de seus pais, começa por Abraão, dizendo: «Abraão gerou Isaac.» Por que não menciona Ismael, seu primogênito? E ainda: «Isaac gerou Jacó»; por que não fala de Esaú, seu primogênito? Porque por eles não poderia haver descido até Davi.

Isaac se interpreta «riso»; mas o riso dos santos não é a insensata convulsão dos lábios, e sim a racional alegria do coração, a qual era o mistério de Cristo. Pois, assim como ele foi concedido a seus pais na extrema velhice para seu grande gozo, a fim de que se soubesse que não era filho da natureza, mas da graça, assim também Cristo, neste último tempo, veio de uma mãe judia para ser a alegria de toda a terra; um de uma virgem, o outro de uma mulher fora da idade, ambos contra a expectativa da natureza.

Jacó se interpreta «suplantador», e se diz de Cristo: «Tu lançaste debaixo de Mim os que se levantaram contra Mim.» [Sl 18,43]

Nosso Jacó semelhantemente gerou os doze Apóstolos no Espírito, não na carne; em palavra, não em sangue. Judá se interpreta «confessor», porque ele era um tipo de Cristo, que haveria de ser o confessor de Seu Pai, como Ele disse: «Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra.»

Contudo, ele nomeia todos os irmãos de Judá com ele na linhagem. Ismael e Esaú não permaneceram no culto do verdadeiro Deus; mas os irmãos de Judá foram contados no povo de Deus.

Mas Judá é o único mencionado pelo nome, e isso porque o Senhor descendeu somente dele. Mas em cada um dos Patriarcas devemos notar não apenas a sua história, mas o sentido alegórico e moral que deles se pode extrair; alegoria, ao ver a quem cada um dos Patriarcas prefigurou; instrução moral, na medida em que através de cada um dos Patriarcas alguma virtude pode ser edificada em nós, ou pela significação de seu nome, ou pelo seu exemplo. Abraão é em muitos aspectos uma figura de Cristo, e principalmente em seu nome, que se interpreta “Pai de muitas nações”, e Cristo é Pai de muitos crentes. Abraão, além disso, saiu de sua parentela e habitou em terra estranha; de igual modo, Cristo, deixando a nação judaica, foi pelos seus pregadores através dos gentios.

Moralmente; Abraão nos significa a virtude da fé em Cristo, sendo ele próprio exemplo, como dele se diz: «Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado por justiça.» Isaac pode representar a esperança; pois Isaac se interpreta «riso», porquanto era a alegria de seus pais; e a esperança é a nossa alegria, fazendo-nos esperar os bens eternos e neles nos alegrar. «Abraão gerou a Isaac», e a fé gera a esperança. Jacob significa «amor», porque o amor abrange duas vidas: a ativa no amor ao próximo, a contemplativa no amor a Deus; a ativa é significada por Lia, a contemplativa por Raquel. Pois Lia se interpreta «laboriosa», porque está ativa no trabalho; Raquel «que viu o princípio», porque pela contemplativa se vê o princípio, que é Deus. Jacob nasce de dois pais, assim como o amor nasce da fé e…

Objeção 1: Pareceria que o temor não é um efeito da fé. Pois um efeito não precede a sua causa. Ora o temor precede a fé; pois está escrito (Eclo 2,8): «Vós que temeis o Senhor, crede nele.» Logo o temor não é um efeito da fé. Objeção 2: Ademais, a mesma coisa não é causa de contrários. Ora o temor e a esperança são contrários, como foi dito acima (I-II, q. 23, a. 2); e a fé gera a esperança, como observa uma glosa sobre Mt 1,2. Logo o temor não é um efeito da fé. Objeção 3: Ademais, um contrário não causa outro. Ora o objeto da fé é um bem, que é a Verdade Primeira, enquanto o objeto do temor é um mal, como foi dito acima (I-II, q. 42, a. 1). Além disso, os atos recebem a espécie do objeto, segundo o que foi dito acima (I-II, q. 18, a. 2). Logo a fé não é causa do temor. Ao contrário,…

Objeção 1: Parece que a esperança precede a fé. Porque uma glosa sobre o Salmo 36,3: "Confia no Senhor e faze o bem", diz: "A esperança é a entrada da fé e o início da salvação." Ora, a salvação é pela fé, pela qual somos justificados. Logo, a esperança precede a fé. Objeção 2: Ademais, o que está incluído numa definição deve preceder a coisa definida e ser mais conhecido. Ora, a esperança está incluída na definição de fé (Hebreus 11,1): "A fé é a substância das coisas que se esperam." Logo, a esperança precede a fé. Objeção 3: Ademais, a esperança precede o ato meritório, pois o Apóstolo diz (1 Coríntios 9,10): "O que lavra, deve lavrar com esperança... de receber o fruto." Ora, o ato de fé é meritório. Logo, a esperança precede a fé. Em sentido contrário, está escrito (Mateus 1,2): "A…

Objeção 1: Parece que a caridade não é causada em nós por infusão. Porque aquilo que é comum a todas as criaturas está no homem naturalmente. Ora, segundo Dionísio (Div. Nom. iv), o “bem divino”, que é objeto da caridade, “é para todos objeto de dileção e amor”. Portanto, a caridade está em nós naturalmente, e não por infusão. Objeção 2: Além disso, quanto mais uma coisa é amável, mais fácil é amá-la. Ora, Deus é sumamente amável, pois é sumamente bom. Logo, é mais fácil amá-lo do que outras coisas. Mas não precisamos de nenhum hábito infuso para amar outras coisas. Nem, portanto, precisamos de um para amar a Deus. Objeção 3: Além disso, o Apóstolo diz (1 Tm 1,5): “O fim do mandamento é a caridade, procedente de um coração puro, e de uma boa consciência, e de uma fé não fingida”. Ora, es…

**Objeção 1:** Parece que o amor da caridade se detém em Deus e não se estende ao próximo. Pois, assim como devemos a Deus amor, assim também Lhe devemos temor, conforme Dt 10,12: “E agora, Israel, que é que o Senhor teu Deus pede de ti, senão que temas… e o ames?” Ora, o temor com que tememos o homem, e que se chama temor humano, é distinto do temor com que tememos a Deus, e que é ou servil ou filial, como é evidente pelo que foi dito acima (Q. 10, a. 2). Logo, também o amor com que amamos a Deus é distinto do amor com que amamos o próximo. **Objeção 2:** Ademais, o Filósofo diz (Ética VIII, 8) que “ser amado é ser honrado”. Ora, a honra devida a Deus, que se chama “latria”, é distinta da honra devida à criatura, que se chama “dulia”. Logo, novamente, o amor com que amamos a Deus é disti…

Objeção 1: Parece que a esperança não é causa do amor. Porque, segundo Agostinho (De Civ. Dei xiv, 7,9), o amor é o primeiro das emoções da alma. Ora, a esperança é uma emoção da alma. Logo, o amor precede a esperança e, consequentemente, a esperança não causa o amor. Objeção 2: Além disso, o desejo precede a esperança. Mas o desejo é causado pelo amor, como foi dito acima (Q[25], A[2]). Logo, também a esperança segue o amor e, portanto, não é sua causa. Objeção 3: Além disso, a esperança causa prazer, como foi dito acima (Q[32], A[3]). Ora, o prazer é somente do bem que é amado. Logo, o amor precede a esperança. Ao contrário, a glosa comentando Mat. 1:2, "Abraão gerou a Isaac, e Isaac gerou a Jacó", diz, isto é, "a fé gera a esperança, e a esperança gera a caridade". Ora, a caridade é…

**Objeção 1:** Parece que a fé e a esperança nunca estão sem a caridade. Porque, sendo virtudes teologais, parecem ser mais excelentes até do que as virtudes morais infusas. Ora, as virtudes morais infusas não podem existir sem a caridade. Logo, também a fé e a esperança não podem existir sem a caridade. **Objeção 2:** Ademais, "ninguém crê contra sua vontade", como diz Agostinho (Tratado XXVI sobre São João). Ora, a caridade está na vontade como sua perfeição, conforme foi dito acima (Q. 62, art. 3). Logo, a fé não pode existir sem a caridade. **Objeção 3:** Ademais, Agostinho diz (Enquirídio, cap. VIII) que "não pode haver esperança sem amor". Ora, o amor é a caridade; pois é deste amor que ele fala. Logo, a esperança não pode existir sem a caridade. **Em contrário,** uma glosa sobre…

**Objeção 1:** Parece que a esperança não é causa do amor. Porque, segundo Agostinho (De Civ. Dei xiv, 7,9), o amor é a primeira das emoções da alma. Ora, a esperança é uma emoção da alma. Logo, o amor precede a esperança e, consequentemente, a esperança não causa o amor. **Objeção 2:** Além disso, o desejo precede a esperança. Mas o desejo é causado pelo amor, como foi dito acima (Q[25], A[2]). Logo, também a esperança segue o amor e, consequentemente, não é sua causa. **Objeção 3:** Além disso, a esperança causa prazer, como foi dito acima (Q[32], A[3]). Mas o prazer é somente do bem que é amado. Logo, o amor precede a esperança. **Em contrário,** a glosa comentando Mat. 1,2: "Abraão gerou Isaque, e Isaque gerou Jacó", diz, i.e., "a fé gera a esperança, e a esperança gera a caridade".…

Objeção 1: Parece que a fé e a esperança nunca estão sem a caridade. Porquanto, sendo virtudes teologais, parecem ser mais excelentes que até mesmo as virtudes morais infundidas. Ora, as virtudes morais infundidas não podem existir sem a caridade. Logo, nem a fé nem a esperança podem existir sem a caridade. Objeção 2: Além disso, "ninguém crê contra a sua vontade", como diz Agostinho (Tract. xxvi in Joan.). Ora, a caridade está na vontade como perfeição desta, conforme foi dito acima (Q. 62, A. 3). Portanto, a fé não pode existir sem a caridade. Objeção 3: Além disso, Agostinho diz (Enchiridion viii) que "não pode haver esperança sem amor". Ora, o amor é a caridade; pois é deste amor que ele fala. Portanto, a esperança não pode existir sem a caridade. Ao contrário, uma glosa sobre Mat.…

17. Porque Leviatã significa “o seu acrescentamento.” De quem, na verdade, senão dos homens? entre os quais ele introduziu de uma vez por todas a culpa do pecado, e a leva diariamente até à morte eterna pelas péssimas sugestões. E enquanto multiplica a sua culpa pela usura do pecado, sem dúvida sem cessar acrescenta à sua pena. Pode também ser chamado Leviatã por via de escárnio. Pois declarou na sua astuta persuasão que conferiria uma natureza divina ao primeiro homem, mas tirou-lhe a imortalidade [Gén 3,4.5]. Pode, portanto, ser chamado ironicamente “O acrescentamento aos homens,” pois quando lhes prometeu dar o que não eram, até lhes tirou pela sua astúcia o que realmente eram. Mas este Leviatã foi apanhado com um anzol, porque quando, no caso do nosso Redentor, ele tomou pelos seus sat…