Mt 10, 28

Isto não pode acontecer antes que a alma esteja de tal modo unida ao corpo, que nada os possa separar. Contudo, é com razão chamada a morte da alma, porque ela não vive de Deus; e a morte do corpo, porque, ainda que o homem não cesse de sentir, todavia, porquanto este seu sentir não tem prazer nem saúde, mas é dor e castigo, melhor se nomeia morte do que vida.

De outro modo: O que vos digo enquanto ainda estais retidos sob o temor carnal, isto proclamai na confiança da verdade, depois que fordes iluminados pelo Espírito Santo; o que apenas ouvistes, isto pregai praticando o mesmo, sendo elevados acima dos vossos corpos, que são as moradas das vossas almas.

E aquilo que Ele diz, "Pregai sobre os telhados", é dito segundo o costume da província da Palestina, onde se costuma sentar sobre os tetos das casas, que não são pontiagudos, mas planos. Diz-se, pois, ser pregado sobre os telhados aquilo que é dito à audição de todos os homens.

Portanto, nem a ameaça, nem a maledicência, nem o poder dos seus inimigos os deveria comover, vendo que o dia do juízo revelará quão vãs, quão nulas eram todas estas coisas.

Portanto, deviam inculcar constantemente o conhecimento de Deus e o profundo segredo da doutrina evangélica, a ser revelado pela luz da pregação; não tendo temor daqueles que têm poder somente sobre o corpo, mas não podem alcançar a alma; "Não temais aqueles que matam o corpo, mas não podem matar a alma."

À consolação precedente Ele acrescenta outra não menos grande, dizendo: "Não os temais", a saber, os perseguidores. E por que não deviam temer, Ele acrescenta: "Pois nada há escondido que não venha a ser revelado, nada secreto que não venha a ser conhecido."

Alguns, na verdade, pensam que estas palavras encerram uma promessa de Nosso Senhor aos seus discípulos, de que por meio deles todos os mistérios ocultos seriam revelados, os quais jaziam sob o véu da letra da Lei; donde o Apóstolo diz: "Quando se tiverem convertido a Cristo, então será tirado o véu." [2 Cor 3,16] Assim o sentido seria: Deveis temer os vossos perseguidores, quando sois julgados dignos de que por vós sejam manifestados os mistérios ocultos da Lei e dos Profetas?

O significado, portanto, é: "O que vos digo nas trevas", isto é, entre os judeus incrédulos, "isto dizei na luz", isto é, pregai-o aos crentes; "o que ouvis ao ouvido", isto é, o que vos digo em segredo, "isto pregai sobre os telhados", isto é, abertamente diante de todos os homens. É expressão comum, Falar ao ouvido de alguém, isto é, falar-lhe em particular.

Como é, pois, que no presente mundo os pecados de tantos permanecem desconhecidos? É do tempo vindouro que isto se diz; o tempo em que Deus julgará as coisas ocultas dos homens, iluminará os lugares escondidos das trevas e manifestará os segredos dos corações. O sentido é: Não temais a crueldade do perseguidor, ou a fúria do blasfemador, pois virá um dia de juízo no qual a vossa virtude e a malícia deles serão dadas a conhecer.

Não lemos que o Senhor costumava discursar-lhes de noite, ou entregar a sua doutrina nas trevas; mas Ele disse isto porque todo o seu discurso é tenebroso para os carnais, e a sua palavra é noite para os incrédulos. O que por Ele fora dito, eles o deviam de novo entregar com a confiança da fé e da confissão.

De outro modo: O que ouvis em mistério, isso ensinai com franqueza de linguagem; o que vos ensinei em um recanto da Judeia, isso proclamai com ousadia por todas as partes do mundo.

Esta palavra não se encontra nas antigas Escrituras, mas é empregada pela primeira vez pelo Salvador. Investiguemos, pois, a sua origem. Lemos em mais de um lugar que o ídolo Baal estava próximo de Jerusalém, ao pé do monte Moriá, por onde corre a torrente de Siloé. Este vale e uma pequena planície eram regados e arborizados, lugar deleitoso, e nele havia um bosque consagrado ao ídolo. A tão grande loucura e demência havia chegado o povo de Israel, que, abandonando as vizinhanças do Templo, ali ofereciam seus sacrifícios, e, ocultando sob uma vida voluptuosa um austero ritual, queimavam seus filhos em honra de um demônio. Este lugar chamava-se Geenom, isto é, O vale dos filhos de Hinom. Estas coisas estão plenamente descritas nos Reis e nas Crônicas, e no profeta Jeremias. Deus ameaça ench…

De outro modo: Poder-se-ia julgar que o que aqui se diz devesse aplicar-se de modo geral; mas de nenhuma sorte se pretende como máxima universal, antes se profere unicamente em referência ao que precedera, com este sentido: Se vos contristais quando os homens vos injuriam, considerai que dentro de pouco tempo sereis libertados deste mal. Chamam-vos, na verdade, impostores, feiticeiros, sedutores; mas tende um pouco de paciência, e todos os homens vos chamarão os salvadores do mundo, quando, no curso das coisas, se vir que fostes os seus benfeitores; pois os homens não julgarão pelas palavras, mas pela verdade das coisas.

Depois de os ter libertado de todo o temor e de os ter posto acima de toda a calúnia, prossegue convenientemente, ordenando que a sua pregação fosse livre e sem reserva: "O que vos digo nas trevas, dizei-o à luz; o que ouvis ao ouvido, pregai-o sobre os telhados."

Como Ele disse: "O que crê em mim, esse fará também as obras que eu faço, e fará outras maiores do que estas", assim aqui mostra que opera todas as coisas por meio deles, mais do que por meio de Si mesmo; como se houvera dito: Eu fiz um princípio, mas o que está além disto, quero completá-lo por vosso intermédio. De sorte que isto não é um mandamento, mas uma predição, mostrando-lhes que vencerão todas as coisas.

Observai como Ele os põe acima de todos os demais, animando-os a ter por nada os cuidados, os opróbrios, os perigos, sim, até a mais terrível de todas as coisas, a própria morte, em comparação com o temor de Deus. «Antes temei aquele que pode lançar à perdição a alma e o corpo no inferno.»

Observe também que Ele não lhes promete o livramento da morte, mas os anima a desprezá-la; o que é coisa muito maior do que ser arrebatado da morte; e também este discurso auxilia a fixar nas suas mentes a doutrina da imortalidade.

Sermão XV. [LXV. Ben.] Sobre as palavras do Evangelho, Mat. x. 28, “Não temais os que matam o corpo.” Pronunciado em uma Festa de Mártires. 1. Os divinos oráculos que acabam de ser lidos ensinam-nos, temendo, a não temer, e, não temendo, a temer. Observastes, quando se lia o Santo Evangelho, que o Senhor nosso Deus, antes de morrer por nós, quis que fôssemos firmes; e isto admoestando-nos a “não” temer, e juntamente a temer. Pois disse: “Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma.” Vede onde Ele nos aconselhou a não temer. Vede agora onde Ele nos aconselhou a temer. “Mas,” diz ele, “temei Aquele que tem poder de destruir o corpo e a alma no inferno.” Temamos, pois, para não temer. O temer parece aliado à covardia; parece próprio dos fracos, e não dos fortes. Mas vede o…

**Objeção 1:** Parece que o temor mundano nem sempre é mau. Porque a consideração pelos homens parece ser uma espécie de temor humano. Ora, alguns são repreendidos por não terem consideração pelos homens, como o juiz iníquo de quem lemos (Lc 18,2) que "não temia a Deus, nem respeitava os homens". Logo, parece que o temor mundano nem sempre é mau. **Objeção 2:** Demais, o temor mundano parece referir-se aos castigos infligidos pelo poder secular. Ora, tais castigos nos incitam às boas ações, conforme Rom 13,3: "Queres tu não temer a autoridade? Faze o bem, e terás louvor dela". Logo, o temor mundano nem sempre é mau. **Objeção 3:** Demais, o que está naturalmente em nós não parece ser mau, pois nossos dons naturais vêm de Deus. Ora, é natural ao homem temer o dano ao seu corpo e a perda d…

**Objeção 1:** Parece que o temor não é um dom do Espírito Santo. Pois nenhum dom do Espírito Santo se opõe a uma virtude, que também vem do Espírito Santo; de outro modo, o Espírito Santo estaria em oposição a Si mesmo. Ora, o temor opõe-se à esperança, que é uma virtude. Logo, o temor não é um dom do Espírito Santo. **Objeção 2:** Ademais, é próprio de uma virtude teologal ter a Deus por objeto. Ora, o temor tem a Deus por objeto, enquanto Deus é temido. Logo, o temor não é um dom, mas uma virtude teologal. **Objeção 3:** Ademais, o temor nasce do amor. Ora, o amor é tido como virtude teologal. Logo, também o temor é virtude teologal, por estar, por assim dizer, conexo com a mesma matéria. **Objeção 4:** Ademais, Gregório diz (Moral. ii, 49) que "o temor é dado como remédio contra a s…

Objeção 1: Parece que as diferentes espécies de obras de misericórdia são enumeradas inconvenientemente. Pois enumeramos sete obras de misericórdia corporais, a saber: dar de comer a quem tem fome, dar de beber a quem tem sede, vestir os nus, dar pousada aos peregrinos, visitar os enfermos, remir os cativos, sepultar os mortos; todas as quais são expressas no seguinte verso: «Visitar, saciar, alimentar, remir, vestir, hospedar ou sepultar.» Enumeramos também sete obras de misericórdia espirituais, a saber: instruir os ignorantes, aconselhar os duvidosos, consolar os tristes, repreender os pecadores, perdoar as injúrias, suportar os que nos molestam e importunam, e orar por todos; as quais todas estão contidas no seguinte verso: «Aconselhar, repreender, consolar, perdoar, suportar e orar»,…

**Objeção 1:** Parece que não houve causa razoável para as observâncias cerimoniais. Porque, como diz o Apóstolo (1 Tm 4,4): "Toda criatura de Deus é boa, e nada se deve rejeitar, recebendo-o com ação de graças." Logo, era inconveniente que lhes fosse proibido comer certos alimentos, como imundos segundo Lv 11 [*Cf. Dt 14]. **Objeção 2:** Além disso, assim como os animais são dados ao homem para alimento, também o são as ervas; por isso está escrito (Gn 9,3): "Como as ervas verdes, vos entreguei toda a carne." Ora, a Lei não distinguiu nenhuma erva das demais como imunda, embora algumas sejam mui nocivas, por exemplo, as venenosas. Portanto, parece que também nenhum animal deveria ter sido proibido como imundo. **Objeção 3:** Além disso, se a matéria da qual uma coisa é gerada é imunda,…

**Se o temor é pecado.** **Objeção 1:** Parece que o temor não é pecado. Pois o temor é uma paixão, como foi dito acima (FS, Q[23], A[4]; Q[42]). Ora, não somos louvados nem culpados pelas paixões, como se afirma na *Ética*, II. Logo, como todo pecado é digno de culpa, parece que o temor não é pecado. **Objeção 2:** Além disso, nada do que é mandado na Lei Divina é pecado, pois «a lei do Senhor é imaculada» (Sl 18,8). Ora, o temor é mandado na lei de Deus, pois está escrito (Ef 6,5): «Servos, obedecei a vossos senhores segundo a carne, com temor e tremor.» Logo, o temor não é pecado. **Objeção 3:** Além disso, nada que é natural no homem é pecado, pois o pecado é contrário à natureza, segundo Damasceno (*Da Fé Ortodoxa*, III). Ora, o temor é natural ao homem: por isso o Filósofo diz (*É…

**Objeção 1:** Parece que a intrepidez não é pecado. Pois o que se conta para louvor do justo não é pecado. Ora, está escrito em louvor do justo (Prov. 28,1): «O justo, confiado como um leão, estará sem temor.» Logo, não é pecado estar sem temor. **Objeção 2:** Além disso, nada é tão temível como a morte, segundo o Filósofo (Ética, iii, 6). Contudo, não se deve temer nem mesmo a morte, conforme Mat. 10,28: «Não temais os que matam o corpo», etc., nem coisa alguma que o homem possa infligir, segundo Is. 51,12: «Quem és tu, para que temas o homem mortal?» Logo, não é pecado ser intrépido. **Objeção 3:** Demais, o temor nasce do amor, como foi dito acima (Q. 125, a. 2). Ora, pertence à perfeição da virtude não amar coisa alguma terrena, pois segundo Agostinho (De Civ. Dei, XIV), «o amor de…

**Objeção 1.** Parece que os preceitos de fortaleza não são convenientemente dados na Lei Divina. Porque a Nova Lei é mais perfeita que a Antiga Lei. Contudo, a Antiga Lei contém preceitos de fortaleza (Dt 20). Logo, também na Nova Lei deveriam ter sido dados preceitos de fortaleza. **Objeção 2.** Ademais, os preceitos afirmativos são de maior importância que os preceitos negativos, pois os afirmativos incluem os negativos, mas não vice-versa. Logo, é inconveniente que a Lei Divina não contenha senão preceitos negativos na proibição do temor. **Objeção 3.** Ademais, a fortaleza é uma das virtudes principais, como acima se disse (q. 123, a. 2; Iª-IIª, q. 61, a. 2). Ora, os preceitos se ordenam às virtudes como ao seu fim; portanto, devem ser proporcionais a elas. Logo, os preceitos de for…

Objecção 1: Parece que não houve causa razoável para as observâncias cerimoniais. Porque, como diz o Apóstolo (1 Tim. 4,4), «toda a criatura de Deus é boa, e nada há que rejeitar, recebendo-o com acção de graças.» Não era, pois, conveniente que lhes fosse proibido comer certos alimentos, como se fossem imundos, segundo Lev. 11 [*Cf. Dt. 14]. Objecção 2: Além disso, assim como os animais são dados ao homem para alimento, assim também as ervas; donde está escrito (Gn. 9,3): «Como as ervas verdes, vos entreguei toda a carne.» Ora, a Lei não distinguiu nenhuma erva das demais como imunda, embora algumas sejam muito nocivas, por exemplo, as venenosas. Logo, parece que nem nenhum animal devia ter sido proibido como imundo. Objecção 3: Além disso, se a matéria da qual uma coisa é gerada é imund…