Mt 10, 9

“E, como eles se retiravam, começou Jesus a dizer às multidões a respeito de João: Que saístes vós ao deserto para ver? Uma cana agitada pelo vento? Mas que saístes para ver? Um homem vestido de vestes delicadas? Eis que os que se vestem delicadamente estão nas casas dos reis. Mas que saístes para ver? Um profeta? Sim, digo-vos, e mais que profeta.” Porque, na verdade, a questão dos discípulos de João fora bem ordenada, e eles se retiraram convencidos pelos milagres que acabavam de ser realizados; mas havia necessidade depois disso de remédio no que tocava ao povo. Porque, embora eles não pudessem suspeitar coisa alguma semelhante a respeito do seu próprio mestre, o povo comum poderia, da pergunta dos discípulos de João, formar muitas suspeitas estranhas, não conhecendo a intenção com que…

O Evangelho, portanto, não está à venda, para que seja pregado por recompensa. Pois se assim o vendem, vendem uma grande coisa por pequeno preço. Recebam, pois, os pregadores do povo o sustento necessário, e de Deus a recompensa do seu trabalho. Porquanto o povo não dá salário aos que o servem no amor do Evangelho, mas como que um estipêndio que os possa sustentar para os habilitar a trabalhar.

De outro modo: Quando o Senhor disse aos Apóstolos: «Não possuais ouro», acrescentou imediatamente: «Digno é o operário do seu salário», para mostrar por que não queria que possuíssem e levassem consigo tais coisas; não que essas coisas não fossem necessárias ao sustento desta vida, mas que os enviou de tal maneira que mostrasse serem-lhes essas coisas devidas por aqueles a quem pregavam o Evangelho, como o soldo aos soldados. É claro que este preceito do Senhor não implica de modo algum que não devessem, segundo o Evangelho, viver por outro meio qualquer senão pelas contribuições daqueles a quem pregavam; de outro modo Paulo teria transgredido este preceito quando viveu do trabalho de suas próprias mãos. Mas deu aos Apóstolos a autoridade de que essas coisas lhes eram devidas da casa em q…

O «cíngulo» é a preparação para o ministério, o cingir-se para que sejamos diligentes no dever; podemos supor que a proibição do dinheiro no cíngulo seja para advertir-nos de que não permitamos que coisa alguma no ministério seja comprada e vendida. Não devemos ter «alforje para o caminho», isto é, devemos deixar todo cuidado dos nossos bens terrenos; pois todo tesouro na terra é nocivo ao coração, que estará onde está o tesouro. «Nem duas túnicas», pois basta ter-se uma vez revestido de Cristo, nem, após o verdadeiro conhecimento d’Ele, devemos vestir-nos de qualquer outra veste de heresia ou da Lei. «Nem calçado», porque, estando sobre solo santo, como foi dito a Moisés, não cobertos com os espinhos e abrolhos do pecado, somos admoestados a não ter outra preparação do nosso caminhar senã…

«Nem bordão»; isto é, não devemos buscar direitos de poder externo, tendo uma vara da raiz de Jessé.

Donde acrescenta: «Nem dinheiro em vossas bolsas.» Pois há duas espécies de coisas necessárias; uma é o meio de comprar o necessário, que é significado pelo dinheiro em suas bolsas; a outra é o próprio necessário, que é significado pelo alforje.

O Senhor mostra por estas palavras que os santos pregadores foram restabelecidos na dignidade do primeiro homem, o qual, enquanto possuiu os tesouros celestiais, não desejou outros; mas, tendo-os perdido pelo pecar, logo começou a desejar os outros.

Pois se pregam sem por isso receber recompensa, era desnecessária a posse de ouro, prata e riquezas. Porquanto, se as tivessem, ter-se-ia julgado que pregavam não pela salvação dos homens, mas pelo seu próprio ganho.

Como havia cortado as riquezas, que são significadas pelo ouro e pela prata, agora quase corta o necessário à vida; para que os Apóstolos, mestres da verdadeira religião, que ensinavam aos homens que todas as coisas são dirigidas pela providência de Deus, se mostrassem a si mesmos sem cuidado do dia de amanhã.

Ao proibir o alforje, «nem alforje para o caminho», visava àqueles filósofos comumente chamados Bactroperatas, os quais, sendo desprezadores deste mundo e estimando todas as coisas como nada, contudo levam consigo um saco. «Nem duas túnicas.» Pelas duas túnicas parece querer dizer uma muda de roupa; não para mandar-nos contentar com uma só túnica nas neves e geadas da Cítia, mas que não levassem consigo uma muda, vestindo uma e carregando a outra como provisão para o futuro. «Nem calçado.» É um preceito de Platão, que as duas extremidades do corpo se deixem desprotegidas, e que não nos acostumemos ao trato delicado da cabeça e dos pés; pois se estas partes forem robustas, seguir-se-á que o resto do corpo será vigoroso e sadio. «Nem bordão»; pois tendo a proteção do Senhor, por que necessit…

Como havia enviado os Apóstolos desprovidos e sem embaraço em sua missão, e a condição dos mestres parecia dura, temperou a severidade das regras com esta máxima: «Digno é o operário do seu salário», isto é, recebei o que necessitais para o vosso alimento e vestuário. Donde diz o Apóstolo: «Tendo alimento e com que nos vestir, com isto estejamos contentes.» E ainda: «Aquele que é instruído na palavra reparta de todos os seus bens com aquele que o instrui»; para que aqueles cujos discípulos ceifam as coisas espirituais os façam participantes das suas coisas carnais, não para a satisfação da cobiça, mas para o suprimento das necessidades.

Até aqui expusemos segundo a letra; mas, de modo metafórico, como amiúde encontramos o ouro posto pelo sentido, a prata pelas palavras, o bronze pela voz — de todas estas coisas podemos dizer que não havemos de recebê-las de outrem, mas de tê-las dadas pelo Senhor. Não havemos de acolher o ensino dos hereges, dos filósofos e da doutrina corrupta.

Ou então: o Senhor aqui nos ensina que nossos pés não devem ser atados com as cadeias da morte, mas estar descalços ao pisarmos a terra santa. Não havemos de levar um cajado que possa transformar-se em serpente, nem de confiar em algum braço de carne; pois tudo isto é como uma cana sobre a qual, por mais levemente que se apoie um homem, ela se quebrará, penetrar-lhe-á na mão e o ferirá.

Havendo o Senhor proibido fazer mercadoria das coisas espirituais, passa a arrancar a raiz de todo o mal, dizendo: "Não possuais ouro, nem prata."

Este preceito, pois, primeiramente livra os Apóstolos de todas as suspeitas; em segundo lugar, de toda a solicitude, para que possam dedicar todo o seu tempo à pregação da palavra; em terceiro lugar, ensina-lhes ali a sua excelência. É isto o que lhes disse depois: "Faltou-vos por ventura alguma coisa, quando vos enviei sem bolsa e sem alforje?"

Feliz troca! Em lugar do ouro e da prata, e de coisas semelhantes, receberam poder de curar os enfermos e de ressuscitar os mortos. Pois não lhes havia ordenado desde o princípio: "Não possuais ouro nem prata"; mas somente então, quando ao mesmo tempo disse: "Limpai os leprosos, expulsai os demônios." Donde é manifesto que os fez antes Anjos do que homens, livrando-os de toda a ansiedade desta vida, para que tivessem um só cuidado, o de ensinar; e até desse, de certo modo, lhes tira o peso, dizendo: "Não estejais solícitos sobre o que haveis de falar." Assim, o que parecia árduo e pesado, mostra-lhes ser leve e fácil. Pois nada há de tão agradável como ser livre de todo cuidado e ansiedade, mormente quando é possível, estando-se livre disto, nada faltar, estando Deus presente e sendo para…

Convinha que os Apóstolos fossem sustentados por seus discípulos, para que nem eles se tornassem altivos para com aqueles que ensinavam, como se tudo dessem e nada recebessem; e para que os outros, por sua parte, não se afastassem, como desprezados por eles. Também, para que os Apóstolos não clamassem que lhes ordenava levar a vida de mendigos, e por isso se envergonhassem, mostra-lhes que isto lhes é devido, chamando-os "operários", e ao que lhes é dado "salário". Pois não deviam supor que, por ser apenas palavras o que davam, houvessem de estimar como pequeno o benefício que conferiam; por isso diz: "O operário é digno do seu sustento." Disse isto não para significar que os trabalhos dos Apóstolos valiam apenas tanto, mas estabelecendo uma regra para os Apóstolos, e persuadindo os que da…

**Objeção 1:** Parece que Cristo não deveria ter levado uma vida de pobreza neste mundo. Porque Cristo deveria ter abraçado a forma de vida mais elegível. Ora, a forma de vida mais elegível é aquela que é um meio-termo entre a riqueza e a pobreza; pois está escrito (Prov. 30,8): «Não me dês nem mendicância nem riquezas; dá-me somente o necessário para a vida». Logo, Cristo deveria ter levado uma vida, não de pobreza, mas de moderação. **Objeção 2:** Ademais, os bens exteriores são ordenados ao uso corporal, como ao alimento e ao vestuário. Ora, Cristo conformou o seu modo de vida com aqueles entre os quais viveu, no tocante ao alimento e ao vestuário. Portanto, parece que Ele deveria ter observado o modo de vida comum quanto às riquezas e à pobreza, e evitado a pobreza extrema. **Objeção…

**Objeção 1:** Parece que a Nova Lei fez ordenações insuficientes acerca dos atos externos. Porque a fé que obra pela caridade parece pertencer principalmente à Nova Lei, segundo Gálatas 5,6: "Em Cristo Jesus nem a circuncisão vale coisa alguma, nem a incircuncisão, mas a fé que obra pela caridade." Ora, a Nova Lei declarou explicitamente certos pontos de fé que não foram expostos explicitamente na Antiga Lei; por exemplo, a crença na Trindade. Logo, também deveria ter acrescentado certos atos morais externos, que não foram fixados na Antiga Lei. **Objeção 2:** Além disso, na Antiga Lei não só foram instituídos sacramentos, mas também certas coisas sagradas, como foi dito acima (Q[101], A[4]; Q[102], A[4]). Ora, na Nova Lei, embora certos sacramentos sejam instituídos por Nosso Senhor; po…

Parece que não é lícito a um bispo ter bens próprios. Porque nosso Senhor disse (Mt 19,21): «Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres . . . e vem, e segue-Me»; donde parece seguir-se que a pobreza voluntária é necessária para a perfeição. Ora, os bispos estão no estado de perfeição. Logo, parece-lhes ilícito possuir algo como próprio. Além disso, os bispos ocupam o lugar dos apóstolos na Igreja, segundo uma glosa sobre Lc 10,1. Ora, nosso Senhor mandou aos apóstolos que não possuíssem nada próprio, conforme Mt 10,9: «Não possuais ouro, nem prata, nem dinheiro em vossos cintos»; por isso Pedro disse por si e pelos outros apóstolos (Mt 19,27): «Eis que nós deixamos todas as coisas e te seguimos.» Portanto, parece que os bispos estão obrigados a guardar este mand…

**Objeção 1:** Parece que a perfeição religiosa é diminuída por possuir algo em comum. Pois disse o Senhor (Mt 19,21): "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres". Logo, é manifesto que carecer de bens mundanos pertence à perfeição da vida cristã. Ora, aqueles que possuem algo em comum não carecem de bens mundanos. Portanto, parece que não alcançam plenamente a perfeição da vida cristã. **Objeção 2:** Ademais, a perfeição dos conselhos exige que se esteja sem solicitude mundana; por isso o Apóstolo, ao dar o conselho da virgindade, disse (1 Cor 7,32): "Quero que estejais sem solicitude". Ora, pertence à solicitude da vida presente que alguns guardem algo para o dia seguinte; e esta solicitude foi proibida a seus discípulos pelo Senhor (Mt 6,34), dizendo: "Não vo…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei não fez ordenações suficientes acerca dos atos exteriores. Porque a fé que obra pela caridade parece pertencer principalmente à Nova Lei, segundo Gálatas 5,6: «Em Cristo Jesus nem a circuncisão vale coisa alguma, nem a incircuncisão, mas a fé que obra pela caridade.» Ora, a Nova Lei declarou explicitamente alguns pontos de fé que não foram expostos de modo explícito na Antiga Lei; por exemplo, a crença na Trindade. Logo, deveria também ter acrescentado alguns atos morais exteriores, que não foram fixados na Antiga Lei. Objeção 2: Demais, na Antiga Lei não só foram instituídos sacramentos, mas também certas coisas sagradas, como se disse acima (Q[101], A[4]; Q[102], A[4]). Ora, na Nova Lei, embora certos sacramentos sejam instituídos por Nosso Senhor — por…