Mt 11, 27

Quando disse «Ninguém conhece o Filho senão o Pai», não acrescentou: e aquele a quem o Pai quiser revelar o Filho. Mas quando disse «Ninguém conhece o Pai senão o Filho», acrescentou: «E aquele a quem o Filho o quiser revelar.» Isto, porém, não se deve entender como se o Filho não pudesse ser conhecido por nenhum, a não ser somente pelo Pai; enquanto o Pai poderia ser conhecido não só pelo Filho, mas também por aqueles a quem o Filho o revelar. Antes, exprime-se assim para que entendamos que tanto o Pai como o próprio Filho são revelados pelo Filho, porquanto Ele é a luz da nossa mente; e o que depois se acrescenta, «E aquele a quem o Filho o quiser revelar», deve entender-se dito tanto do Filho como do Pai, e referir-se a tudo quanto fora dito. Pois o Pai se declara por seu Verbo, mas o V…

Pois se Ele tem em seu poder algo de menos do que tem o Pai, então tudo o que o Pai tem não é seu; porque, gerando-o, o Pai deu poder ao Filho, assim como, gerando-o, deu todas as coisas que tem em sua substância àquele que gerou de sua substância.

E porque a sua substância é inseparável, basta às vezes nomear o Pai, às vezes o Filho; nem é possível separar de um ou de outro o seu Espírito, que é especialmente chamado o Espírito da verdade.

O Pai é revelado pelo Filho, isto é, por seu Verbo. Pois se a palavra temporal e transitória que proferimos mostra a si mesma e também aquilo que queremos transmitir, quanto mais o Verbo de Deus, pelo qual todas as coisas foram feitas, o qual de tal modo mostra o Pai como Ele é Pai, porque ele mesmo é o mesmo e do mesmo modo que o Pai.

Ou para que não pensemos que há nele algo de menos do que em Deus, por isso diz isto.

E também no mútuo conhecimento entre o Pai e o Filho, ensina-nos que não há no Filho nada além do que havia no Pai; pois segue-se: «E ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem alguém conhece o Pai senão o Filho.»

Pois este mútuo conhecimento proclama que são de uma só substância, visto que aquele que conhecesse o Filho conheceria também o Pai no Filho, pois que todas as coisas lhe foram entregues pelo Pai.

Pois, se concebermos esta coisa segundo a nossa fraqueza, quando aquele que recebe começa a ter, aquele que dá começa a ficar privado. Ou então, quando Ele diz: «Todas as coisas me foram entregues», pode querer dizer, não o céu e a terra e os elementos, e as demais coisas que criou e fez, mas aqueles que pelo Filho têm acesso ao Pai.

Corre, portanto, o heresiarca Eunômio disto, que reivindica para si tal conhecimento do Pai e do Filho como eles têm um do outro. Mas se ele argumenta a partir do que se segue, e ampara a sua loucura naquilo: "E àquele a quem o Filho o quiser revelar", uma coisa é saber o que se sabe por igualdade com Deus, outra é sabê-lo por Ele se dignar a revelá-lo.

Porque havia dito: «Confesso-te, ó Pai, porque escondeste estas coisas aos sábios», para que não suponhas que Ele assim agradece ao Pai como se Ele mesmo fosse excluído deste poder, acrescenta: «Todas as coisas me foram entregues por meu Pai.» Ao ouvir as palavras «foram entregues», não admitas suspeita de coisa alguma humana, pois Ele usa esta palavra para que não penses haver dois deuses não gerados. Porque no tempo em que foi gerado, era Senhor de tudo.

Por isto, que só Ele conhece o Pai, mostra encobertamente que é de uma só substância com o Pai. Como se houvesse dito: Que admiração é eu ser Senhor de tudo, quando tenho algo ainda maior, a saber, conhecer o Pai e ser da mesma substância com Ele?

Quando diz: «Nem ninguém conhece o Pai senão o Filho», não quer dizer que todos os homens sejam de todo ignorantes d'Ele; mas que ninguém O conhece com aquele conhecimento com que Ele O conhece; o que também se pode dizer do Filho. Pois não se fala de um Deus desconhecido, como Marcião declara.

Se, portanto, Ele revela o Pai, revela também a Si mesmo. Mas o um omite como coisa manifesta, e menciona o outro porque a respeito dele poderia haver dúvida. Nisto também nos instrui que Ele é de tal modo um com o Pai, que não é possível a ninguém vir ao Pai senão pelo Filho. Pois isto sobretudo havia dado escândalo, que Ele parecesse ser contra Deus, e por isso esforçava-se por todos os meios em derrubar esta noção.

Ou, 'abraçando,' porque, "Ninguém conhece o Pai senão o Filho." [Mt 11,27]

Ou assim: A palavra glória é aqui usada num sentido diferente daquele que alguns pagãos lhe atribuem, que definiram a glória como a reunião dos louvores de muitos. É evidente que a glória em tal sentido é coisa diferente daquela mencionada no Êxodo, onde se diz que a glória do Senhor encheu o tabernáculo (Êx 40:34), e que o rosto de Moisés foi glorificado. A glória aqui mencionada é algo visível, uma certa aparição divina no templo e no rosto de Moisés; mas num sentido mais elevado e mais espiritual somos glorificados quando, com o olho do entendimento, penetramos nas coisas de Deus. Pois a mente, quando ascende acima das coisas materiais e vê espiritualmente a Deus, é deificada; e desta glória espiritual, a glória visível no rosto de Moisés é uma figura: porque a sua mente foi deificada p…

Objeção 1: Parece que se pode juntar uma dicção exclusiva ao termo pessoal, mesmo quando o predicado é comum. Pois o Senhor, falando ao Pai, disse: «Para que Te conheçam a Ti, o único verdadeiro Deus» (Jo 17,3). Logo, o Pai é o único verdadeiro Deus. Objeção 2: Além disso, Ele disse: «Ninguém conhece o Filho senão o Pai» (Mt 11,27); que significa que só o Pai conhece o Filho. Ora, conhecer o Filho é comum (às pessoas). Logo, segue-se a mesma conclusão. Objeção 3: Ademais, uma dicção exclusiva não exclui o que entra no conceito do termo a que se junta. Donde não exclui a parte nem o universal; pois não se segue que, se dissermos «Sócrates é o único branco», daí que «sua mão não é branca» ou «o homem não é branco». Ora, uma pessoa está no conceito da outra; como o Pai está no conceito do F…

27. Pois, quando o Filho foi levado à sua queda na terra, havia para Ele uma testemunha no céu. Porque o Pai é a testemunha do Filho; acerca do qual Ele mesmo diz no Evangelho: E o próprio Pai, que me enviou, deu testemunho de mim [Jo 5,37]. Ele é também chamado com razão 'meu associado no coração', porque com uma só vontade e um só conselho o Pai age sempre em união com o Filho. De quem também Ele é testemunha, porque ninguém conhece o Filho senão o Pai [Mt 11,27]. Assim, Ele tinha então 'uma testemunha no céu' e o seu 'associado no coração' nas alturas, quando aqueles que o viam morrer na carne tinham os olhos fechados para ver o poder da sua natureza divina; e, enquanto os homens não sabiam, contudo, na hora da morte, o Mediador entre Deus e os homens sabia que o Pai cooperava com Ele m…