Mt 11, 29

Donde provém que todos assim labutamos, senão de que somos homens mortais, trazendo vasos de barro que nos causam muita dificuldade? Mas, se os vasos de carne estão apertados, as regiões do amor se dilatarão. A que fim, então, diz Ele: «Vinde a mim», todos vós que labutais, senão para que não labuteis?

Não para criar um mundo, ou fazer milagres nesse mundo; mas porque «sou manso e humilde de coração». Queres ser grande? Começa pelo mínimo. Queres erguer um poderoso edifício de grandeza? Pensa primeiro no fundamento da humildade; porque, quanto mais poderoso edifício alguém busca levantar, tanto mais fundo cave o seu alicerce. Até onde há de subir o cume do nosso edifício? Até a visão de Deus.

Assim, pois, aqueles que com pescoço destemido se submeteram ao jugo do Senhor suportam tais durezas e perigos, que parecem ser chamados não do trabalho para o repouso, mas do repouso para o trabalho. Mas ali estava o Espírito Santo, que, à medida que o homem exterior se corrompia, renovava o homem interior dia após dia, e, dando uma antecipação do repouso espiritual nos ricos deleites de Deus na esperança da bem-aventurança vindoura, suavizava tudo o que parecia áspero, aliviava tudo o que era pesado. Os homens sofrem amputações e queimaduras, para que, ao preço de uma dor mais aguda, sejam libertados de tormentos menores, mas mais duradouros, como furúnculos ou inchaços. Que tempestades e perigos não enfrentarão os mercadores para adquirir riquezas perecíveis? Até os que não amam as riqu…

Pois jugo cruel e duro peso de servidão é estar sujeito às coisas do tempo, ambicionar as coisas da terra, apegar-se às coisas que caem, buscar firmar-se em coisas que não se firmam, desejar coisas que passam, mas não querer passar com elas. Pois, enquanto todas as coisas fogem contra a nossa vontade, aquelas mesmas que primeiro haviam atormentado a mente no desejo de adquiri-las, agora a oprimem com o temor de perdê-las.

Que peso é este que Ele põe sobre a cerviz da nossa mente, quando nos manda evitar todo desejo que perturba, e desviar-nos das fatigantes veredas deste mundo!

Não somente vos tirarei o vosso fardo, mas vos saciarei com refrigério interior.

O jugo de Cristo é o Evangelho de Cristo, que une e ajunta sob o mesmo jugo Judeus e gentios na unidade da fé. Este nos é mandado tomar sobre nós, isto é, ter em honra; para que porventura, pondo-o abaixo de nós, isto é, desprezando-o injustamente, não o calquemos com os pés imundos da impiedade; pelo que Ele acrescenta: «Aprendei de mim.»

Devemos, pois, aprender do nosso Salvador a ser mansos no ânimo e humildes de coração; a ninguém façamos mal, a ninguém desprezemos, e as virtudes que mostramos em obra retenhamo-las no coração. E por isso, ao dar princípio à Lei divina, começa pela humildade, e nos propõe um grande galardão, dizendo: «E achareis descanso para as vossas almas.» Este é o supremo galardão: não somente sereis feitos úteis aos outros, mas alcançareis para vós mesmos a paz; e Ele vos dá a promessa dela antes que ela venha, mas, quando vier, alegrar-vos-eis em perpétuo descanso.

Mas como é suave o jugo de Cristo, vendo-se que acima foi dito: «Estreito é o caminho que conduz à vida?» Aquilo em que se entra por estreita entrada, no decurso do tempo se faz amplo pela inefável doçura da caridade.

Chama a si aqueles que trabalhavam sob os rigores da Lei, e aqueles que estão carregados com os pecados deste mundo.

Apresenta os atrativos de um jugo suave e de um fardo leve, para que aos que crêem possa conceder o conhecimento daquele bem que somente Ele conhece no Pai.

E que há de mais suave do que aquele jugo, que há de mais leve do que aquele fardo? Tornar-se melhor, abster-se da malícia, escolher o bem e recusar o mal, amar a todos os homens, a nenhum odiar, ganhar as coisas eternas, não se deixar prender pelas presentes, não querer fazer a outrem aquilo que a ti mesmo seria penoso padecer.

«Vinde», diz Ele, não com os pés, mas com a vida, não no corpo, mas na fé. Pois é uma aproximação espiritual aquela pela qual o homem se aproxima de Deus; e por isso se segue: «Tomai sobre vós o meu jugo.»

Que o fardo do pecado é pesado, testemunha-o o Profeta Zacarias, dizendo que a impiedade se assenta sobre um talento de chumbo. E o Salmista o confirma: «As vossas iniquidades pesaram sobre mim.»

E como é o Evangelho mais leve do que a Lei, vendo-se que na Lei são punidos o homicídio e o adultério, mas sob o Evangelho também a ira e a concupiscência? Porque pela Lei muitas coisas são mandadas que o Apóstolo claramente ensina não poderem ser cumpridas; pela Lei são exigidas as obras, pelo Evangelho busca-se a vontade, a qual, ainda que não passe ao ato, contudo não perde a sua recompensa. O Evangelho ordena o que podemos fazer, como que não cobicemos; isto está em nosso próprio poder; a Lei pune não a vontade, mas o ato, como o adultério. Suponhamos que uma virgem tenha sido violada em tempo de perseguição; como aqui não houve a vontade, ela é tida por virgem sob o Evangelho; sob a Lei é lançada fora como contaminada.

Por aquilo que havia dito, levou Ele os seus discípulos a conceberem desejo para com Ele, mostrando-lhes a sua inefável excelência; e agora convida-os a Si, dizendo: "Vinde a mim, todos vós que andais em trabalho e estais carregados."

Não disse: Vinde, este homem e aquele, mas todos quantos estão em aflição, em tristeza ou em pecado, não para que eu exija de vós o castigo, mas para que eu remita os vossos pecados. Vinde, não que eu tenha necessidade da vossa glória, mas que eu busco a vossa salvação. "E eu vos aliviarei"; não somente: eu vos salvarei; mas, o que é muito maior, "eu vos aliviarei", isto é, eu vos porei em toda a quietude.

E para que não temessem porque havia falado de um peso, por isso acrescenta: "Porque o meu jugo é suave, e o meu peso leve."

66. Já dissemos acima que, nisto, que os corações dos pecadores são possuídos por um tumulto de desejos, são gravemente oprimidos por uma multidão de pensamentos aguilhoadores, mas nesta luz, que as «crianças concebidas» nunca viram, os ímpios são ditos «cessar da sua inquietação» por esta razão: que a vinda do Mediador, que os pais sob a Lei há muito esperavam, os gentios a encontraram para a paz da sua vida, como testifica Paulo, que diz: Israel não alcançou o que buscava, mas a eleição o alcançou [Romanos 11, 7]. Nesta luz, pois, «os ímpios cessam da inquietação», porquanto as mentes dos perversos, quando chegam ao conhecimento da verdade, evitam os tediosos desejos do mundo e encontram descanso no porto tranquilo do amor interior. Não nos chama a própria Luz a este descanso quando diz:…

50. Entende: Exceto Eu. Porque o onagro, que habita na solidão, significa, não inapropriadamente, a vida daqueles que habitam afastados das multidões do povo. E é convenientemente chamado também livre, porque grande é a servidão das ocupações seculares, com a qual a mente é gravemente fatigada, embora nela se afadigue por vontade própria. E ser libertado da condição desta escravidão é não desejar mais nada neste mundo. Porque a prosperidade, enquanto é procurada, e também as adversidades, enquanto são temidas, oprimem, por assim dizer, com uma espécie de jugo servil. Mas se alguém uma vez libertou o pescoço da sua mente do domínio dos desejos temporais, goza já de uma espécie de liberdade ainda nesta vida, enquanto não é afetado por nenhum anseio de felicidade, nem constrangido por nenhum…

Objeção 1: Parece que o Filho de Deus não assumiu uma mente ou intelecto humano. Pois onde uma coisa está presente, sua imagem não é necessária. Ora, o homem é feito à imagem de Deus, quanto à sua mente, como diz Agostinho (De Trin. xiv, 3,6). Logo, visto que em Cristo havia a presença do próprio Verbo Divino, não havia necessidade de uma mente humana. Objeção 2: Ademais, a luz maior ofusca a menor. Ora, o Verbo de Deus, que é "a luz que ilumina todo homem que vem a este mundo", como está escrito em Jo 1,9, é comparado à mente como a luz maior à menor; pois nossa mente é uma luz, sendo como uma lâmpada acesa pela Primeira Luz (Pr 20,27): "O espírito do homem é a lâmpada do Senhor." Portanto, em Cristo, que é o Verbo de Deus, não há necessidade de uma mente humana. Objeção 3: Ademais, a a…

Ou não precisamos entender isto como uma reunião local, mas sim que as nações não mais estarão dispersas em diversos e falsos dogmas acerca d'Ele. Pois a Divindade de Cristo se manifestará de tal modo que nem mesmo os pecadores O ignorarão mais. Então não Se mostrará como Filho de Deus num lugar e não noutro, como procurou exprimir-nos pela comparação do relâmpago. Assim, enquanto os ímpios não conhecem a si mesmos nem a Cristo, ou os justos "veem por espelho em enigma", [1Cor 13,12] enquanto isso os bons não são separados dos maus; mas quando, pela manifestação do Filho de Deus, todos chegarem ao conhecimento d'Ele, então o Salvador separará os bons dos maus; porque então os pecadores verão os seus pecados, e os justos verão claramente a que fim os conduziram as sementes de justiça neles.…

**Objeção 1:** Parece que Cristo não deveria ter levado uma vida de pobreza neste mundo. Porque Cristo deveria ter abraçado a forma de vida mais elegível. Ora, a forma de vida mais elegível é aquela que é um meio-termo entre a riqueza e a pobreza; pois está escrito (Prov. 30,8): «Não me dês nem mendicância nem riquezas; dá-me somente o necessário para a vida». Logo, Cristo deveria ter levado uma vida, não de pobreza, mas de moderação. **Objeção 2:** Ademais, os bens exteriores são ordenados ao uso corporal, como ao alimento e ao vestuário. Ora, Cristo conformou o seu modo de vida com aqueles entre os quais viveu, no tocante ao alimento e ao vestuário. Portanto, parece que Ele deveria ter observado o modo de vida comum quanto às riquezas e à pobreza, e evitado a pobreza extrema. **Objeção…

**Objeção 1:** Parece que os dons não diferem das virtudes. Pois Gregório, comentando Jó 1,2: "Nasceram-lhe sete filhos", diz (Moral. i, 12): "Nascem-nos sete filhos, quando, pela conceção do pensamento celeste, as sete virtudes do Espírito Santo nascem em nós"; e cita as palavras de Is. 11,2-3: "E o Espírito... de entendimento... repousará sobre ele", etc., onde os sete dons do Espírito Santo são enumerados. Portanto, os sete dons do Espírito Santo são virtudes. **Objeção 2:** Ademais, Agostinho, comentando Mt. 12,45: "Então vai e toma consigo outros sete espíritos", etc., diz (De Quaest. Evang. i, qu. 8): "Os sete vícios se opõem às sete virtudes do Espírito Santo", isto é, aos sete dons. Ora, os sete vícios se opõem às sete virtudes, como comumente chamadas. Logo, os dons não diferem d…

**Objeção 1:** Parece que a clemência e a mansidão são as maiores virtudes. Pois a virtude é digna de louvor principalmente porque ordena o homem para a felicidade que consiste no conhecimento de Deus. Ora, a mansidão, acima de tudo, ordena o homem ao conhecimento de Deus; pois está escrito (Tg 1,21): «Recebei com mansidão a palavra enxertada», e (Eclo 5,13): «Sê manso para ouvir a palavra» de Deus. Além disso, Dionísio diz (Ep. viii a Demófilo) que «Moisés foi julgado digno da aparição divina por causa da sua grande mansidão». Logo, a mansidão é a maior das virtudes. **Objeção 2:** Ademais, uma virtude é tanto maior quanto mais é aceitável a Deus e aos homens. Ora, a mansidão parece ser mui aceitável a Deus. Pois está escrito (Eclo 1,34-35): «O que é agradável» a Deus é «a fé e a mansidã…

**Objecção 1:** Pareceria que a humildade é a maior das virtudes. Pois Crisóstomo, expondo a história do fariseu e do publicano (Lc. 18), diz (*Eclog. hom. vii de Humil. Animi.*) que "se a humildade é tão ligeira corredora, mesmo quando embaraçada pelo pecado, que alcança a justiça que é companheira da soberba, aonde não chegará se a unires à justiça? Estará entre os anjos junto ao tribunal de Deus." Donde é claro que a humildade está posta acima da justiça. Ora, a justiça ou é a mais excelsa de todas as virtudes, ou inclui todas as virtudes, segundo o Filósofo (Ética, v, 1). Logo, a humildade é a maior das virtudes. **Objecção 2:** Ademais, Agostinho diz (De Verb. Dom. Serm. [*S. 10, C[1]]): "Estais pensando em erguer o grande edifício da espiritualidade? Atendei primeiramente ao fundame…

Objeção 1: Parece que os dons não diferem das virtudes. Pois Gregório, comentando Jó 1,2: «Nasceram-lhe sete filhos», diz (Moral. i, 12): «Nascem-nos sete filhos, quando, pela conceção do pensamento celeste, as sete virtudes do Espírito Santo nascem em nós»; e cita as palavras de Is 11,2-3: «E o Espírito… de entendimento… repousará sobre ele», etc., onde os sete dons do Espírito Santo são enumerados. Logo, os sete dons do Espírito Santo são virtudes. Objeção 2: Ademais, Agostinho, comentando Mt 12,45: «Então vai e toma consigo outros sete espíritos», etc., diz (De Quaest. Evang. i, qu. 8): «Os sete vícios opõem-se às sete virtudes do Espírito Santo», isto é, aos sete dons. Ora, os sete vícios opõem-se às sete virtudes comumente assim chamadas. Logo, os dons não diferem das virtudes comume…

53. Porque, tendo dito que as mentes dos homens são tentadas de um modo pelas coisas carnais, e de outro pelas espirituais, ouçam aqueles: *Toda a carne é erva, e toda a sua glória como a flor da erva*. (Is 40, 6) E ouçam estes o que é dito a algumas pessoas após os seus milagres: *Não sei donde sois; apartai-vos de Mim, todos os obreiros da iniquidade*. (Lc 13, 27) Ouçam aqueles: *Se abundarem as riquezas, não lhes apliqueis o coração*. (Sl 62, 10) Ouçam estes que as virgens loucas, que vêm com as lâmpadas vazias, são excluídas das bodas interiores. (Mt 25, 12) Outra vez, porque dissemos antes que os governantes são tentados de um modo, e os súbditos de outro, ouçam aqueles o que é dito por um certo sábio: *Fizeram-te governante? Não te exaltes, mas sê entre eles como um deles*. (Eclo 32,…