Mt 13, 32

O grão de mostarda pode aludir ao calor da fé, ou à sua propriedade como antídoto contra o veneno. Segue-se: «Que um homem tomou e semeou no seu campo.»

«As aves se aninham nos seus ramos», quando as almas santas, que se elevam ao alto, dos pensamentos da terra, sobre as asas das virtudes, respiram de novo das tribulações desta vida nas suas palavras e consolações.

O próprio Cristo é o grão de mostarda, que, plantado no jardim do sepulcro, cresceu em grande árvore; foi grão de semente quando morreu, e árvore quando ressuscitou; grão de semente na humilhação da carne, árvore no poder da sua majestade.

Os dogmas são as decisões das seitas, isto é, os pontos que elas determinaram.

Ou: O Senhor compara-se a um grão de mostarda, picante ao paladar, e a menor de todas as sementes, cuja força se extrai pela trituração.

Este grão, pois, quando semeado no campo, isto é, quando agarrado pelo povo e entregue à morte, e como que sepultado na terra por uma semeadura do corpo, cresceu além do tamanho de todas as ervas, e ultrapassou toda a glória dos Profetas. Pois a pregação dos Profetas era concedida como ervas a um enfermo; mas agora as aves do céu se aninham nos ramos da árvore. Pelas quais entendemos os Apóstolos, que, brotando do poder de Cristo, e cobrindo o mundo com a sua sombra com os seus ramos, são uma árvore para a qual os gentios fogem na esperança da vida, e, tendo sido longamente agitados pelos ventos, isto é, pelos espíritos do Demônio, podem ter repouso nos seus ramos.

O reino dos céus é a pregação do Evangelho e o conhecimento das Escrituras que conduz à vida, acerca do qual se diz aos judeus: "O reino de Deus vos será tirado." [Mt 21,43] É o reino dos céus assim entendido que é comparado a um grão de mostarda.

O homem que semeia é, pela maioria, entendido como o Salvador, que semeia a semente nas mentes dos crentes; por outros, é o próprio homem que semeia em seu campo, isto é, em seu próprio coração. Quem, de fato, é aquele que semeia, senão a nossa própria mente e entendimento, que, recebendo o grão da pregação e nutrindo-o com o orvalho da fé, o faz brotar no campo do nosso próprio peito? "A qual é a menor de todas as sementes." A pregação do Evangelho é a menor de todos os sistemas das escolas; à primeira vista não possui sequer a aparência de verdade, anunciando um homem como Deus, Deus entregue à morte, e proclamando o escândalo da cruz. Comparai esta doutrina com os dogmas dos Filósofos, com os seus livros, o esplendor da sua eloquência, o polimento do seu estilo, e vereis como a semente…

Pois os dogmas dos Filósofos, quando crescem, nada mostram de vida ou de vigor, mas, aguados e insípidos, transformam-se em ervas e outras verduras, que rapidamente secam e murcham. A pregação do Evangelho, porém, ainda que pareça pequena em seu início, quando semeada na mente do ouvinte, ou sobre o mundo, não brota como erva de horta, mas como árvore, de sorte que as aves do céu (as quais devemos supor serem ou as almas dos crentes ou as Potestades de Deus libertas da escravidão) vêm e habitam em seus ramos. Os ramos da árvore do Evangelho que cresceram do grão de mostarda, suponho significarem os vários dogmas em que cada uma das aves (como acima explicado) toma o seu repouso. Tomemos, pois, as asas da pomba, para que, voando ao alto, habitemos nos ramos desta árvore, e façamos para nós…

Tendo o Senhor dito acima que três partes da semente perecem, e uma só é conservada, e que dessa parte há muita perda por causa do joio que sobre ela é semeado; para que ninguém dissesse: Quem, então, e quantos serão os que crerão? — Ele remove esta causa de temor pela parábola do grão de mostarda. Por isso se diz: "Outra parábola lhes propôs, dizendo: O reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda."

Ou então: A semente do Evangelho é a menor das sementes, porque os discípulos eram mais fracos do que toda a humanidade; contudo, porquanto havia neles grande poder, a sua pregação espalhou-se por todo o mundo. E por isso se segue: "Mas quando cresce, é a maior entre as ervas," isto é, entre os dogmas.

5. Que havemos de entender pelas «bestas», senão os homens de entendimento lento; e que pelas «aves do céu», senão aqueles que são versados nas verdades altas e sublimes? Pois das «bestas», isto é, dos opacos de sentido, está escrito: «Os teus animais habitarão nela» [Sl 68, 10]. E porquanto aqueles que têm mente para temas sublimes se elevam entre as palavras do Redentor, está escrito: «De sorte que as aves do céu vêm e pousam nos seus ramos» [Mt 13, 32]. E que pela «terra», senão os homens cujo gosto é pelas coisas terrenas? Donde também se diz ao primeiro homem, ao abandonar as coisas celestes: «Tu és pó, e em pó te hás de tornar» [Gn 3, 19]. Que havemos de entender pelos «peixes do mar», senão os curiosos deste mundo, a respeito dos quais o Salmista diz: «Os peixes do mar, que passam p…