Mt 15, 12

Ou ainda, a planta de que aqui se fala pode ser os doutores da Lei com os seus seguidores, os quais não tinham Cristo por fundamento. Por que razão devem ser arrancados, Ele o acrescenta: «Deixai-os; são cegos, guias de cegos.»

São cegos, isto é, carecem da luz dos mandamentos de Deus; e são «guias de cegos», na medida em que precipitam outros, errando e induzindo ao erro; donde se acrescenta: «Se um cego guiar outro cego, ambos caem no fosso.»

O que Ele entende, portanto, por uma planta não plantada pelo seu Pai, é aquela tradição dos homens sob cuja cobertura a Lei havia sido transgredida; esta, instrui Ele, deve ser arrancada.

Toda falsa doutrina e toda observância supersticiosa, juntamente com os seus autores, não pode subsistir; e porque não procede de Deus Pai, será desarraigada com eles. E somente o que é de Deus permanecerá.

Num dos discursos do Senhor havia sido abatida toda a superstição das observâncias judaicas. Eles punham toda a sua religião no uso ou na abstenção de certos alimentos.

Como a palavra «escândalo» é de uso tão frequente nos escritos eclesiásticos, explicá-la-emos brevemente. Poderíamos traduzi-la em latim por «offendiculum», ou «ruina», ou «impactio»; e assim, quando lemos: Qualquer que escandalizar, entendemos: aquele que, por palavra ou obra, deu a alguém ocasião de queda.

Será também desarraigada aquela planta da qual diz o Apóstolo: «Eu plantei, Apolo regou»? A questão é respondida pelo que se segue: «mas Deus deu o crescimento». Diz ainda: «Vós sois a lavoura de Deus, o edifício de Deus»; e noutro lugar: «Somos cooperadores de Deus». E se, quando Paulo planta e Apolo rega, são eles cooperadores de Deus, então Deus planta e rega juntamente com eles. Esta passagem é abusada por alguns, que a aplicam simultaneamente a duas espécies distintas de homens; dizem eles: «Se toda planta que o Pai não plantou será desarraigada, então a que Ele plantou não pode sê-lo». Mas ouçam estas palavras de Jeremias: «Eu te havia plantado como vinha excelente, toda ela de semente genuína: como, pois, te converteste em amargura de vinha estranha?» Deus, com efeito, a plantou, e…

É este também o mesmo preceito apostólico: «O herege, depois da primeira e segunda admoestação, rejeita-o, sabendo que tal homem é perverso». Com o mesmo fim ordena o Salvador que os maus mestres sejam deixados à sua própria vontade, sabendo que dificilmente podem ser conduzidos à verdade.

Quando os fariseus ouviram o que fora dito antes, não responderam coisa alguma, porque Ele os havia refutado com tanta força, não só destruindo os seus argumentos, mas pondo a descoberto a sua fraude; porém foram eles, e não as multidões, os que daquelas palavras se escandalizaram. «Então, aproximando-se, os seus discípulos disseram-lhe: Sabes tu que os fariseus, ouvindo esta palavra, se escandalizaram?»

Cristo não remove o escândalo do caminho dos fariseus, antes os repreende; como se segue: «Ele, porém, respondeu e disse: Toda planta que meu Pai celestial não plantou será desarraigada». Isto Manes afirmava ter sido dito a respeito da Lei; mas o que já foi dito constitui refutação suficiente desta opinião. Pois, se Ele houvesse dito isso da Lei, como teria antes defendido a Lei, dizendo: «Por que transgredis vós o mandamento de Deus por causa da vossa tradição?» Ou como teria citado o Profeta? Ou como, se Deus disse: «Honra teu pai e tua mãe», não seria isso, por haver sido dito na Lei, uma planta de Deus?

Objeção 1: Parece que a confissão de fé não é necessária para a salvação. Porque, ao que parece, uma coisa é suficiente para a salvação se é meio de atingir o fim da virtude. Ora, o fim próprio da fé é a união da mente humana com a verdade divina, e isto pode realizar-se sem nenhuma confissão exterior. Logo, a confissão de fé não é necessária para a salvação. Objeção 2: Ademais, pela confissão exterior da fé, o homem revela a sua fé a outro homem. Mas isto é desnecessário, exceto para aqueles que devem instruir outros na fé. Logo, parece que os simples não estão obrigados a confessar a fé. Objeção 3: Além disso, tudo o que pode escandalizar e perturbar os outros não é necessário para a salvação, pois o Apóstolo diz (1Cor 10,32): «Não deis escândalo nem aos judeus, nem aos gentios, nem à…

Objeção 1: Parece que Cristo deveria ter pregado aos judeus sem escandalizá-los. Porque, como diz Agostinho (De Agone Christ. xi): «No homem Jesus Cristo, um modelo de vida nos é dado pelo Filho de Deus». Ora, devemos evitar escandalizar não só os fiéis, mas também os infiéis, segundo 1 Cor 10,32: «Não deis escândalo aos judeus, e aos gentios, e à igreja de Deus». Parece, portanto, que no seu ensino Cristo também deveria ter evitado dar escândalo aos judeus. Objeção 2: Além disso, nenhum sábio deve fazer algo que impeça o fruto do seu trabalho. Ora, por causa da perturbação que o seu ensino ocasionou entre os judeus, ele se viu privado dos seus frutos; pois está escrito (Lc 11,53.54) que, quando o Senhor repreendia os fariseus e escribas, eles «começaram a instá-lo fortemente e a oprimir…

Objecção 1: Parece que não é convenientemente definido o escândalo como «algo dito ou feito menos rectamente, que dá ocasião a ruína espiritual». Porque o escândalo é um pecado, como adiante se dirá (A[2]). Ora, segundo Agostinho (Contra Fausto, XXII, 27), o pecado é «palavra, obra ou desejo contrário à lei de Deus». Logo, a definição supra é insuficiente, pois omite o «pensamento» ou «desejo». Objecção 2: Além disso, visto que entre os actos virtuosos ou rectos um é mais virtuoso ou mais recto que outro, aquele que tão-somente tem perfeita rectidão não pareceria ser um acto «menos» recto. Se, portanto, o escândalo é algo dito ou feito «menos» rectamente, segue-se que todo acto virtuoso, excepto o melhor de todos, é um escândalo. Objecção 3: Ademais, ocasião é uma causa acidental. Ora, n…

Objecção 1: Parece que o escândalo activo se pode dar nos perfeitos. Porque a paixão é efeito da acção. Ora, alguns são escandalizados passivamente pelas palavras ou actos dos perfeitos, segundo Mat. 15,12: «Sabes que os fariseus, ouvindo esta palavra, se escandalizaram?» Logo, o escândalo activo se pode dar nos perfeitos. Objecção 2: Além disso, Pedro, depois de receber o Espírito Santo, estava no estado dos perfeitos. Todavia, depois escandalizou os gentios; pois está escrito (Gál. 2,14): «Quando vi que não andavam rectamente segundo a verdade do Evangelho, disse a Cefas», isto é, Pedro, «diante de todos: Se tu, sendo judeu, vives como gentio e não como judeu, como obrigas os gentios a viver como judeus?» Portanto, o escândalo activo pode dar-se nos perfeitos. Objecção 3: Ademais, o es…

**Objeção 1.** Parece que não é lícito aos religiosos viver de esmolas. Pois o Apóstolo (1Tm 5,16) proíbe às viúvas que têm outros meios de vida viver das esmolas da Igreja, para que a Igreja tenha “suficiente para as que são verdadeiramente viúvas”. E Jerônimo diz ao Papa Dâmaso [*Cf. Can. Clericos, causa I, q. 2; Can. Quoniam, causa XVI, q. 1; Regul. Monach. IV entre as obras supositícias de S. Jerônimo] que “os que têm suficiente rendimento de seus pais e de seus próprios bens, se tomam o que pertence aos pobres, cometem e incorrem na culpa de sacrilégio, e pelo abuso de tais coisas comem e bebem a sua própria condenação”. Ora, os religiosos, se são robustos, podem sustentar-se com o trabalho de suas mãos. Logo, parece que pecam se consomem as esmolas pertencentes aos pobres. **Objeção…