Mt 17, 2

Justamente foi depois de seis dias que Ele mostrou a sua glória, porque depois de seis idades há de ser a ressurreição.

Ou: tomou consigo apenas três discípulos, porquanto muitos são chamados, mas poucos eleitos. Ou porque os que agora guardam em mente incorrupta a fé da Santíssima Trindade, então se alegrarão na contemplação eterna dela.

Ou porque em seis dias foi feito todo este mundo visível; assim aquele que está acima de todas as coisas deste mundo pode subir ao alto monte e ali contemplar a glória do Verbo de Deus.

Misticamente: quando alguém houver passado os seis dias conforme dissemos, contempla Jesus transfigurado diante dos olhos de seu coração. Pois o Verbo de Deus possui formas várias, aparecendo a cada homem segundo o que Ele sabe lhe ser proveitoso; e a nenhum Se manifesta de modo superior à sua capacidade; pelo que não se diz simplesmente «foi transfigurado», mas «diante deles». Pois Jesus, nos Evangelhos, é apenas entendido por aqueles que não sobem, por meio de obras e palavras sublimantes, ao alto monte da sabedoria; mas para os que assim sobem, Ele já não é conhecido segundo a carne, porém é compreendido como Deus o Verbo. Diante destes, pois, Jesus é transfigurado, e não diante daqueles que vivem imersos nas conversações mundanas. Estes, porém, diante dos quais Ele é transfigurado, for…

Todavia, se alguém discerne um sentido espiritual na Lei que concorda com o ensinamento de Jesus, e nos Profetas encontra «a sabedoria oculta de Cristo», contempla Moisés e Elias na mesma glória com Jesus.

Ou: a veste de Cristo figura os santos, dos quais Isaías diz: «De todos estes te vestirás como de um manto»; e são comparados à neve porque serão brancos de virtudes, e todo o ardor dos vícios deles será afastado. Segue-se: «E apareceram-lhes Moisés e Elias, falando com Ele.»

Também no suposto de que se houvessem de construir tabernáculos para a conversação no céu, onde casas não são necessárias, como está escrito no Apocalipse: «E não vi templo algum nela.»

Nos três assim elevados consigo, figura-se a eleição do povo das três estirpes de Sem, Cam e Jafé.

Também o fato de que somente Moisés e Elias, dentre todo o número dos santos, estivessem com Cristo, significa que Cristo, em Seu reino, está entre a Lei e os Profetas; pois julgará Israel na presença daqueles mesmos por quem Lhe foi pregado.

Nesta Transfiguração realizada no monte, o Senhor cumpriu, dentro de seis dias, a promessa feita a Seus discípulos de que haveriam de contemplar a glória de Sua majestade; como está dito: «E depois de seis dias tomou consigo Pedro, e Tiago, e João, seu irmão.»

Quando o Senhor ia mostrar a Seus discípulos a glória do Seu resplendor, conduziu-os ao monte, como se segue: «E os levou a um alto monte, à parte.» Ensinando com isso que é necessário a todos os que buscam contemplar a Deus que não se arrastem em prazeres baixos, mas, pelo amor das coisas do alto, se elevem sempre em direção às coisas celestiais; e para mostrar a Seus discípulos que não deveriam buscar a glória do divino resplendor no abismo do presente século, mas no reino da bem-aventurança celestial. Leva-os à parte, porque os santos são separados dos ímpios por toda a sua alma e pela devoção de sua fé, e serão inteiramente separados no futuro; ou porque muitos são chamados, mas poucos eleitos. Segue-se: «E foi transfigurado diante deles.»

Se, pois, o rosto do Senhor resplandeceu como o sol, e os santos hão de resplandecer como o sol, serão iguais o esplendor do Senhor e o esplendor dos seus servos? De modo algum. Mas, como nada se conhece mais brilhante que o sol, para dar alguma ilustração da futura ressurreição, nos é expresso que o esplendor do rosto do Senhor e o esplendor dos justos serão como o sol.

De outro modo: nesta contemplação da majestade do Senhor e de seus dois servos, ficou Pedro tão arrebatado de alegria que, esquecido de tudo o mais no mundo, desejaria permanecer aqui para sempre. Mas se Pedro foi então tão inflamado de admiração, que arroubamento não será contemplar o Rei na sua própria beleza, e juntar-se ao coro dos Anjos e de todos os santos? Ao dizer Pedro: «Senhor, se quiseres», mostra a submissão de um servo dócil e obediente.

Errou também ao desejar que o reino dos eleitos se estabelecesse sobre a terra, quando o Senhor havia prometido concedê-lo no céu. Errou igualmente ao esquecer que ele e seus companheiros eram mortais, e ao desejar chegar à felicidade eterna sem provar a morte.

Levanta-se a questão de como pôde ser depois de seis dias que os tomou consigo, quando Lucas diz oito. A resposta é fácil: aqui computaram-se apenas os dias intermediários; ali acrescentaram-se também o primeiro e o último.

Tal como há de ser no tempo do Juízo, tal foi agora visto pelos Apóstolos. Não suponha ninguém que Ele perdeu a sua forma e feições anteriores, ou depôs a realidade corporal, assumindo um corpo espiritual ou etéreo. Como se operou a sua transfiguração, o Evangelista o mostra, dizendo: «E o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a neve.» Pois que se diga que o seu rosto resplandeceu, e se descreva que as suas vestes se tornaram brancas, isso não remove a substância, mas confere glória. Na verdade, o Senhor foi transformado naquela glória em que há de vir depois em seu Reino. A transformação aumentou o esplendor, mas não destruiu o semblante, ainda que o corpo fosse espiritual; daí que também as suas vestes foram mudadas e tornaram-se tão brancas que, se…

Há de se recordar também que, quando os Escribas e Fariseus pediam sinais do céu, Ele não lhes dava nenhum; mas agora, para acrescentar a fé dos Apóstolos, dá um sinal: Elias desce do céu, para onde havia subido, e Moisés ressurge do inferno; assim como a Acaz é ordenado por Isaías que lhe peça um sinal no céu acima ou no abismo embaixo.

Contudo erras, Pedro, e, como diz outro Evangelista, não sabes o que dizes. Não penses em três tendas, quando não há senão uma tenda do Evangelho, na qual tanto a Lei como os Profetas hão de ser recolhidos. Mas se queres ter três tendas, não iguales os servos ao seu Senhor; antes faze três tendas, ou melhor, faze uma só para o Pai, o Filho e o Espírito Santo, para que Aqueles cuja Divindade é uma só tenham uma só tenda, em teu seio.

Não os levou consigo imediatamente após haver sido feita a promessa, mas seis dias depois, por esta razão: para que os outros discípulos não fossem tocados de alguma paixão humana, como um sentimento de inveja; ou então para que, no espaço desses dias, aqueles discípulos que haviam de ser levados consigo se inflamassem de desejo mais ardente.

Tomou estes três porque os antepôs aos demais. Mas observa como Mateus não oculta quem foi preferido a si mesmo; o mesmo faz João quando regista o louvor eminente dado a Pedro. Pois a companhia dos Apóstolos estava isenta de inveja e de vã glória.

Há razões ponderosas pelas quais estes deviam aparecer. A primeira é esta: porque as multidões diziam que Ele era Elias, ou Jeremias, ou um dos Profetas, traz consigo aqui os príncipes dos Profetas, para que daqui ao menos se veja a diferença entre os servos e o seu Senhor. Outra razão é esta: porque os Judeus continuamente acusavam Jesus de ser transgressor da Lei e blasfemo, e de usurpar para si a glória do Pai, para que se provasse inocente de ambas as acusações, apresenta aqueles que foram eminentes em ambos os particulares: Moisés, que deu a Lei, e Elias, que era zeloso da glória de Deus. Outra razão é que aprendessem que Ele tem poder sobre a vida e a morte, apresentando Moisés, que havia morrido, e Elias, que ainda não havia experimentado a morte. Uma razão ulterior descobre também…

Então se segue o que o ardoroso Pedro disse: «Pedro respondeu e disse a Jesus: Senhor, bom é que estejamos aqui.» Pois havia ele ouvido que Cristo devia subir a Jerusalém, e ainda temia por Ele; mas depois da repreensão que recebera, não ousava dizer novamente: «Sê propício a ti mesmo, Senhor», porém sugeria o mesmo encobertamente sob outro disfarce. Pois vendo naquele lugar grande sossego e solidão, julgou ser este lugar conveniente para aí fixarem a morada, dizendo: «Senhor, bom é que estejamos aqui.» E desejava permanecer aqui para sempre; por isso propõe os tabernáculos: «Se queres, façamos aqui três tabernáculos.» Pois concluiu que, fazendo isso, Cristo não subiria a Jerusalém, e se não subisse a Jerusalém, não morreria, pois sabia que lá os escribas lhe armavam ciladas.

Objeção 1: Parece que não foi conveniente que Cristo fosse transfigurado. Pois não é conveniente a um corpo verdadeiro ser mudado em várias figuras, mas apenas a um corpo imaginário. Ora, o corpo de Cristo não era imaginário, mas real, como foi dito acima (Q. 5, A. 1). Logo, parece que não deveria ter sido transfigurado. Objeção 2: Além disso, a figura está na quarta espécie de qualidade, ao passo que a claridade está na terceira, pois é uma qualidade sensível. Portanto, a assunção da claridade por Cristo não deveria ser chamada de transfiguração. Objeção 3: Ademais, um corpo glorificado possui quatro dons, como diremos adiante (XP, Q. 82), a saber: impassibilidade, agilidade, sutileza e claridade. Logo, sua transfiguração não deveria consistir na assunção da claridade antes que dos outr…

**Objeção 1:** Parece que esta claridade não era a claridade da glória. Pois uma glosa de Beda sobre Mt 17,2: «Foi transfigurado diante deles» diz: «Em Seu corpo mortal mostra, não o estado da imortalidade, mas a claridade semelhante à da futura imortalidade.» Ora, a claridade da glória é a claridade da imortalidade. Logo, a claridade que Cristo mostrou aos discípulos não era a claridade da glória. **Objeção 2:** Ademais, sobre Lc 9,27: «(Que) não provarão a morte até [Vulg.: 'até que'] vejam o Reino de Deus», a glosa de Beda diz: «Isto é, a glorificação do corpo em uma visão imaginária da futura bem-aventurança.» Ora, a imagem de uma coisa não é a própria coisa. Portanto, esta não era a claridade da bem-aventurança. **Objeção 3:** Ademais, a claridade da glória está somente em um corpo…

**Objeção 1:** Parece que Cristo recebeu e deu aos discípulos o Seu corpo impassível. Porque sobre Mt. 17,2: “Foi transfigurado diante deles”, a glosa diz: “Ele deu aos discípulos na ceia aquele corpo que tinha por natureza, mas nem mortal nem passível.” E ainda, sobre Lv. 2,5: “Se a tua oblação for da frigideira”, a glosa diz: “A Cruz, mais poderosa que todas as coisas, tornou a carne de Cristo apta para ser comida, a qual antes da Paixão não parecia tão adequada.” Ora, Cristo deu o Seu corpo como adequado para ser comido. Logo, deu-o tal como estava depois da Paixão, isto é, impassível e imortal. **Objeção 2:** Ademais, todo corpo passível padece pelo contato e por ser comido. Consequentemente, se o corpo de Cristo era passível, teria padecido tanto pelo contato quanto por ser comido pe…