Mt 19, 9

Pois a reunião do matrimônio, ainda depois da efetiva comissão do adultério, não é vergonhosa nem difícil, onde há uma indubitável remissão do pecado pelas chaves do reino dos céus; não que uma adúltera, depois de separada do marido, deva ser chamada de volta, mas que, após a sua união com Cristo, não seja mais chamada adúltera.

Diz isto para terror daquele que a tomaria por esposa, pois a adúltera não temeria a desonra.

Talvez alguém diga que Jesus, ao assim falar, permitiu que as mulheres fossem repudiadas pela mesma causa por que Moisés lho permitiu, a qual Ele afirma ter sido pela dureza do coração dos judeus. Mas a isto se há de responder, que se pela Lei uma adúltera é apedrejada, este pecado não deve ser entendido como a coisa vergonhosa pela qual Moisés permite uma escritura de divórcio; pois numa causa de adultério não era lícito dar escritura de divórcio. Moisés talvez chame toda culpa numa mulher de coisa vergonhosa, a qual, se for encontrada nela, se lhe escreve um libelo de repúdio. Mas devemos indagar: Se é lícito repudiar a mulher somente por causa de fornicação, que será se uma mulher não é adúltera, mas cometeu algum outro crime grave; se foi encontrada envenenadora, ou se matou seus filho…

Há, pois, uma só causa carnal pela qual a esposa deve ser repudiada, a saber, a fornicação; e uma só causa espiritual, a saber, o temor de Deus. Mas não há causa alguma pela qual, enquanto vive aquela que foi repudiada, se possa contrair outro matrimônio.

Pois assim como é cruel e injusto aquele que repudia uma esposa casta, assim é insensato e injusto aquele que retém uma esposa impudica; porquanto, ao encobrir a culpa de sua esposa, torna-se incentivador da torpeza.

Pois toda coisa é destruída pelas mesmas causas pelas quais foi criada. Não é o matrimônio, mas a vontade que constitui a união; e portanto não é a separação dos corpos, mas a separação das vontades que a dissolve. Aquele, pois, que repudia sua esposa e não toma outra, ainda é seu marido; porque, ainda que os corpos não estejam unidos, as vontades o estão. Mas quando toma outra, então manifestamente repudia sua esposa; pelo que o Senhor não diz: Quem repudiar sua esposa, mas: «Quem casar com outra, comete adultério.»

É somente a fornicação que destrói o vínculo de esposa; pois quando ela dividiu uma só carne em duas, e se separou por fornicação de seu marido, não deve ser retida, para que não traga também o marido sob a maldição que a Escritura pronunciou: «Aquele que retém uma adúltera é insensato e perverso.»

Pois poderia acontecer que um homem acusasse falsamente uma esposa inocente e, por amor de outra mulher, lhe imputasse uma acusação. Por isso se ordena que se repudie a primeira de tal modo que não se tome a segunda enquanto a primeira ainda vive. Também porque poderia suceder que, pela mesma lei, a esposa divorciasse o marido, provê-se igualmente que ela não tome outro marido; e porque aquela que se tornou adúltera não teria mais temor da desonra, ordena-se que não case com outro marido. Mas se vier a casar, incorre na culpa do adultério; pelo que se segue: «E quem casar com a repudiada comete adultério.»

Tendo-lhes fechado a boca, passou então a expor a Lei com autoridade, dizendo: «Eu, porém, vos digo que todo aquele que repudiar sua esposa, salvo por motivo de fornicação, e casar com outra, comete adultério.»

Em Mateus é expresso mais plenamente: "Quem quer que repudie sua mulher, exceto por fornicação." [Mateus 19,9] A única causa carnal, pois, é a fornicação; a única causa espiritual é o temor de Deus, para que um homem repudie sua mulher a fim de entrar em religião, como lemos que muitos fizeram. Mas nenhuma causa é permitida pela lei de Deus para casar com outra, enquanto viver aquela que foi deixada.

**Objeção 1:** Pareceria que a pobreza não é necessária para a perfeição religiosa. Pois aquilo que é ilícito fazer não pertence, ao que parece, ao estado de perfeição. Ora, pareceria ilícito a um homem abandonar tudo quanto possui; visto que o Apóstolo (2 Cor 8,12) prescreve a maneira pela qual os fiéis devem dar esmola, dizendo: «Se a vontade está pronta, é aceita segundo o que cada um tem», isto é, «deveis reter o que vos é necessário», e depois acrescenta (2 Cor 8,13): «Porque não digo isto para que os outros tenham alívio e vós sobrecarga», i.e., «de pobreza», segundo uma glosa. Além disso, uma glosa sobre 1 Tim 6,8, «Tendo alimento e com que nos cobrir», diz: «Embora nada tenhamos trazido e nada possamos levar, não devemos abandonar totalmente essas coisas temporais.» Logo, parece qu…