Mt 25, 41

A esta dulcíssima seção da Escritura, a qual não cessamos de considerar continuamente, escutemos agora com toda a atenção e compunção de espírito; pois Cristo verdadeiramente reveste este discurso com mais terrores e vividez. Por conseguinte, não diz disto como dos outros: «O reino dos céus é semelhante»; mas mostra de Si mesmo por revelação direta, dizendo: «Quando o Filho do homem vier na sua majestade.»

Os ímpios, e também aqueles que serão postos à sua direita, verão-no em forma humana, porque Ele aparecerá no juízo naquela forma que tomou de nós; mas será depois que Ele será visto na forma de Deus, pela qual todos os fiéis anseiam.

Estes, a quem, estando eles à sua direita, o Juiz na sua vinda dirá: «Tive fome, etc.», são os que são julgados do lado dos eleitos e reinam; os quais lavam as manchas da sua vida com lágrimas; que redimem os pecados anteriores com boas obras subsequentes; que, qualquer coisa ilícita que em algum tempo tenham feito, encobriram-na dos olhos do Juiz com o manto da esmola. Há outros, na verdade, que não são julgados, mas reinam, os quais foram além dos preceitos da Lei na perfeição da sua virtude.

Ele descerá com os Anjos os quais chamará dos lugares celestiais para julgar.

Esta reunião será realizada pelo ministério dos Anjos, como está dito no Salmo: «Congregai-lhe os seus santos.» [Sl 50,5]

Além daquele reino do qual Ele dirá no fim: «Possuí o reino que vos está preparado», embora de modo muito inferior, a presente Igreja também é chamada Seu reino, na qual ainda estamos em conflito com o inimigo até que cheguemos àquele reino de paz, onde reinaremos sem inimigo.

Trata agora do último juízo, quando Cristo vier do céu para julgar os vivos e os mortos. A este dia do juízo divino chamamos o Último Dia, isto é, o fim do tempo; porque não podemos dizer por quantos dias se prolongará aquele juízo; mas dia, como é uso da santa Escritura, é posto por tempo. E por isso o chamamos juízo último ou final, porque Ele tanto julga agora como julgou desde o princípio do género humano, quando expulsou o primeiro homem da árvore da vida, e não poupou os Anjos que pecaram. Mas naquele juízo final, tanto os homens como os Anjos serão julgados juntamente, quando o poder divino trouxer à memória de cada homem a revisão das suas boas e más ações, e um olhar intuitivo as apresentar à percepção, de modo que imediatamente sejamos condenados ou absolvidos nas nossas consciên…

Daqui claramente se vê que o mesmo fogo será destinado ao castigo dos homens e dos demônios. Se, pois, causa dor pelo toque corpóreo, de modo a produzir tormento corporal, como haverá nele alguma pena para os espíritos malignos, a menos que os demônios tenham, como alguns julgaram, corpos compostos de ar grosso e fluido? Mas se alguém afirma que os demônios não têm corpos, não contenderemos pugnazmente sobre o ponto. Pois por que não poderemos dizer que, verdadeiramente, embora maravilhosamente, até o espírito incorpóreo pode sentir a dor do fogo corpóreo? Se os espíritos dos homens, embora eles mesmos incorpóreos, podem agora estar encerrados em membros do corpo, poderão então estar inseparavelmente ligados aos vínculos do corpo. Os demônios, pois, serão unidos a um corpo de fogo material…

Aqueles a quem isto é dito são os maus fiéis, que são julgados e perecem; outros, sendo infiéis, não são julgados e perecem; pois não há exame da condição daqueles que aparecem ante a face de um Juiz imparcial, já condenados por sua incredulidade; mas aqueles que professam a fé, mas não têm as obras de sua profissão, são convencidos para que sejam condenados. Estes ao menos ouvem as palavras de seu Juiz, porque ao menos guardaram as palavras de sua fé. Os outros não ouvem palavras de seu Juiz proferindo sentença de condenação, porque não lhe prestaram honra nem mesmo em palavra. Pois um príncipe que governa um reino terreno pune de modo diverso a rebelião de um súdito e as tentativas hostis de um inimigo; no primeiro caso, recorre à sua prerrogativa; contra um inimigo, toma armas e não per…

Ou, por Anjos aqui entende os homens que hão de julgar com Cristo; pois Anjos são mensageiros, e como tais compreendemos bem todos os que trouxeram aos homens as novas da salvação celestial.

Mas alguém dirá: Não desejo reinar, basta-me ser salvo. No que se enganam, primeiro, porque não há salvação para aqueles cuja iniquidade abunda; e, segundo, porque se há alguma diferença entre os que reinam e os que não reinam, contudo todos devem estar dentro do mesmo reino, para que não sejam considerados inimigos ou estrangeiros, e pereçam enquanto os outros reinam. Assim todos os romanos herdam o reino de Roma, embora nem todos reinem nele.

Ou Ele virá novamente em glória, para que o seu corpo seja tal como quando foi transfigurado no monte. «Seu trono» são ou certos dos mais perfeitos dos Santos, dos quais está escrito: «Pois ali estão postos os assentos para o juízo»; ou certos Poderes Angélicos dos quais é dito: «Tronos ou dominações».

Ou não precisamos entender isto como uma reunião local, mas sim que as nações não mais estarão dispersas em diversos e falsos dogmas acerca d'Ele. Pois a Divindade de Cristo se manifestará de tal modo que nem mesmo os pecadores O ignorarão mais. Então não Se mostrará como Filho de Deus num lugar e não noutro, como procurou exprimir-nos pela comparação do relâmpago. Assim, enquanto os ímpios não conhecem a si mesmos nem a Cristo, ou os justos "veem por espelho em enigma", [1Cor 13,12] enquanto isso os bons não são separados dos maus; mas quando, pela manifestação do Filho de Deus, todos chegarem ao conhecimento d'Ele, então o Salvador separará os bons dos maus; porque então os pecadores verão os seus pecados, e os justos verão claramente a que fim os conduziram as sementes de justiça neles.…

Porquanto os Santos, que obraram obras retas, receberão em recompensa de suas obras retas a mão direita do Rei, na qual há descanso e glória; mas os ímpios, por suas obras más e sinistras, caíram para a mão esquerda, isto é, na miséria dos tormentos. Então dirá o Rei aos que estão à sua direita: «Vinde», para que, em tudo quanto lhes falta, possam suprir quando estiverem mais perfeitamente unidos a Cristo. Acrescenta: «benditos de meu Pai», para mostrar quão sumamente benditos eram, pois foram desde o princípio «benditos do Senhor, que fez o céu e a terra».

É da humildade que se declaram indignos de qualquer louvor por suas boas obras, não que estejam esquecidos do que fizeram. Mas Ele lhes mostra a Sua estreita solidariedade para com os Seus.

Assim como dissera aos justos: «Vinde», assim diz aos ímpios: «Apartai-vos»; porque os que guardam o mandamento de Deus estão perto do Verbo, e são chamados para que se tornem mais próximos; mas estão longe dele, embora pareçam estar perto, os que não fazem os seus mandamentos; por isso lhes é dito: «Apartai-vos», para que aqueles que pareciam viver diante dEle não sejam mais vistos. Deve-se notar que, embora tivesse dito aos santos: «Vós benditos de meu Pai», não lhes diz agora: «Vós malditos de meu Pai», porque o Pai é o autor de toda bênção, mas cada homem é a origem da sua própria maldição quando pratica as coisas que merecem a maldição. Os que se apartam de Jesus caem no fogo eterno, o qual é de uma espécie muito diferente daquele fogo que usamos. Pois nenhum fogo que temos é eterno,…

Ou pode ser que o fogo seja de tal natureza que possa queimar substâncias invisíveis, sendo ele mesmo invisível, como diz o Apóstolo: «As coisas que se veem são temporais, mas as que se não veem são eternas.» [2 Cor 4,18] Não te maravilhes, quando ouvires que há um fogo que, embora invisível, tem poder de atormentar, quando vês que há uma febre interna que sobrevém aos homens e os aflige gravemente. Segue-se: «Tive fome, e não me destes de comer.» Está escrito aos fiéis: «Vós sois o corpo de Cristo.» [1 Cor 12,27] Pois, assim como a alma que habita no corpo, embora não tenha fome quanto à sua substância espiritual, contudo tem fome do alimento do corpo, porque está jungida ao corpo; assim o Salvador padece tudo quanto padece o seu corpo, que é a Igreja, embora Ele mesmo seja impassível. E…

Notai como os justos se demoram em cada palavra, enquanto os injustos respondem de modo sumário, sem percorrer as circunstâncias particulares; pois assim convém aos justos, por humildade, negar cada ação generosa individual, quando publicamente lhes é atribuída; ao passo que os maus escusam seus pecados e se esforçam por prová-los poucos e veniais. E a resposta de Cristo transmite isto. E aos justos Ele diz: “Porquanto o fizestes a meus irmãos”, para mostrar a grandeza de suas boas obras; aos pecadores Ele diz apenas: “a um destes pequeninos”, sem agravar o pecado deles. Pois verdadeiramente são seus irmãos os que são perfeitos; e uma obra de misericórdia mostrada ao mais santo é mais aceitável a Deus do que a mostrada ao menos santo; e o pecado de desprezar o menos santo é menor do que o…

Depois das parábolas acerca do fim do mundo, o Senhor passa a descrever a maneira do juízo vindouro.

Ou são chamados «bem-aventurados» aqueles a quem é devida uma bênção eterna por seus bons merecimentos. Chama-o reino de Seu Pai, atribuindo o domínio do reino Àquele por quem Ele mesmo, o Rei, foi gerado. Pois com Seu poder real, com o qual será exaltado sozinho naquele dia, pronunciará a sentença do juízo: «Então dirá o Rei.»

Misticamente, aquele que com o pão da palavra e a bebida da sabedoria refrigera a alma faminta e sedenta de justiça, ou admite no lar de nossa mãe a Igreja o que anda errante na heresia ou no pecado, ou que fortalece o fraco na fé, tal homem cumpre as obrigações do verdadeiro amor.

Senhor, quando te vimos &c. Isto não dizem porque desconfiem das palavras do Senhor, mas porque estão estupefatos com tão grande exaltação e com a grandeza da sua própria glória; ou porque o bem que fizeram lhes parecerá tão pequeno, segundo aquilo do Apóstolo: «Porque as aflições deste tempo presente não são dignas de ser comparadas com a glória que se há de revelar em nós.» [Rom 8:18]

Estas palavras derrubam o erro daqueles que disseram que o Senhor não devia continuar na mesma forma de servo. Por «sua majestade», Ele entende a sua Divindade, na qual é igual ao Pai e ao Espírito Santo.

«E todas as nações se congregarão diante d'Ele.» Estas palavras provam que a ressurreição dos homens será real.

E note-se que o Senhor aqui enumera seis obras de misericórdia, as quais quem quer que se aplique a cumprir será digno do reino preparado para os eleitos desde a fundação do mundo.

«Porque todos os seus anjos estarão com Ele» para dar testemunho das coisas em que ministraram para a salvação dos homens à Sua ordem.

Ou chama a uns ovelhas e a outros cabritos, para denotar a inutilidade de uns e a fecundidade dos outros, pois as ovelhas são grandemente produtivas em lã, leite e cordeiros. Glosa: Sob a figura da ovelha nas Escrituras significa-se a simplicidade e a inocência. Belamente, pois, neste lugar os eleitos são designados por ovelhas.

Observai que Ele não diz «Recebei», mas «possuí» ou «herdai», como devido a vós desde outrora.

Porque o que os santos alcançam, o dom deste reino celestial, Ele mostra quando acrescenta: «Tive fome, e destes-me de comer.»

Mas se são seus irmãos, por que os chama «os mínimos»? Porque são humildes, pobres e desprezados. Por estes Ele não entende apenas os monges que se retiraram para os montes, mas todo crente, ainda que seja secular, embora faminto ou semelhante, quer que obtenha socorros misericordiosos, pois o batismo e a comunicação dos divinos mistérios o fazem irmão.

Observai como falharam na misericórdia, não apenas em um ou dois respeitos, mas em todos; não só não O alimentaram quando estava faminto, mas nem O visitaram quando estava enfermo, o que era mais fácil. E vede quão leves coisas Ele ordena; não disse: «Estive na prisão, e não me libertastes», mas «e não me visitastes». Também a Sua fome não requeria iguarias custosas, mas alimento necessário. Cada uma destas contas é então suficiente para o seu castigo. Primeiro, a leveza do Seu pedido, a saber, pão; segundo, a indigência d’Aquele que o buscava, porque era pobre; terceiro, os sentimentos naturais de compaixão, porque era homem; quarto, a expectativa da Sua promessa, porque prometeu um reino; quinto, a grandeza d’Aquele que recebe, porque é Deus quem recebe no pobre; sexto, a honra preeminen…

Assim convictos pelas palavras do Juiz, respondem submissamente: «Senhor, quando te vimos, &c.»

Aquele que estava a dois dias de celebrar a Páscoa, de ser entregue à cruz e escarnecido pelos homens, convenientemente agora apresenta a glória do Seu triunfo, para que Ele possa contrabalançar as ofensas que se seguiriam com a promessa de recompensa. E é de notar que Aquele que será visto em majestade é o Filho do Homem.

Também o bode é animal lascivo, e era a oferta pelos pecados na Lei; e Ele não diz «cabras» que podem produzir crias, e «sobem tosquiadas do lavadouro». [Cântico dos Cânticos 4:2]

Este «preparado para vós desde a fundação do mundo» deve ser entendido como referente à presciência de Deus, com o qual as coisas vindouras são como já feitas.

Na verdade, nos é lícito entender que é a Cristo em todo pobre que alimentamos quando tem fome, ou a quem damos de beber quando tem sede, e assim das demais coisas; mas quando Ele diz: «Porquanto o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos», parece-me que não fala dos pobres em geral, mas dos pobres de espírito, aqueles a quem Ele apontou e disse: «Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão». [Mt 12,50]

Objeção 1: Parece que não só a Deus pertence ser eterno. Porque está escrito que «os que a muitos ensinam a justiça serão como estrelas por eternidades perpétuas [*Douay: 'por toda a eternidade']» (Dan. 12,3). Ora, se só Deus fosse eterno, não poderia haver muitas eternidades. Logo, não só Deus é eterno. Objeção 2: Demais, está escrito: «Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno [*Douay: 'perpétuo']» (Mat. 25,41). Logo, não só Deus é eterno. Objeção 3: Demais, toda coisa necessária é eterna. Ora, há muitas coisas necessárias, como, por exemplo, todos os princípios de demonstração e todas as proposições demonstrativas. Logo, não só Deus é eterno. Em contrário, diz Jerônimo (Ep. ad Damasum, XV) que «Deus é o único que não tem princípio». Ora, o que tem princípio não é eterno. Logo,…

Ou a grande ruína deve ser entendida como aquela com a qual o Senhor dirá àqueles que ouvem e não praticam: "Ide para o fogo eterno."

Objeção 1: Parece que nos condenados há esperança. Pois o diabo é condenado e príncipe dos condenados, segundo Mateus 25,41: "Apartai-vos... malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e para os seus anjos." Ora, o diabo tem esperança, segundo Jó 40,28: "Eis que a sua esperança falhará." Logo, parece que os condenados têm esperança. Objeção 2: Ademais, assim como a fé é viva ou morta, também a esperança. Ora, a fé morta pode estar nos demônios e nos condenados, segundo Tiago 2,19: "Os demônios... creem e estremecem." Logo, parece que a esperança morta também pode estar nos condenados. Objeção 3: Ademais, depois da morte não sobrevém ao homem nenhum mérito ou demérito que não tivesse antes, segundo Eclesiastes 11,3: "Se a árvore cair para o sul ou para o norte, no lugar o…

**Objeção 1:** Parece que a esmola não é matéria de preceito. Pois os conselhos distinguem-se dos preceitos. Ora, a esmola é matéria de conselho, segundo Daniel 4,24: "Aceita, ó rei, o meu conselho: resgata os teus pecados com esmolas." Logo, a esmola não é matéria de preceito. **Objeção 2:** Além disso, a todo homem é lícito usar e guardar o que é seu. Ora, guardando-o, não dará esmola. Logo, é lícito não dar esmola; e, consequentemente, a esmola não é matéria de preceito. **Objeção 3:** Além disso, tudo o que é matéria de preceito obriga o transgressor, em algum tempo, sob pena de pecado mortal, porque os preceitos positivos obrigam por um tempo determinado. Portanto, se a esmola fosse matéria de preceito, poder-se-ia apontar algum tempo determinado em que um homem cometeria pecado mor…

**Objeção 1:** Pareceria que o pecado do anjo supremo não foi a causa de os outros pecarem. Porque a causa precede o efeito. Mas, como observa Damasceno (De Fide Orth. ii), todos pecaram ao mesmo tempo. Logo, o pecado de um não foi a causa do pecado dos outros. **Objeção 2:** Além disso, o primeiro pecado de um anjo só pode ser a soberba, como foi demonstrado acima (Art. 2). Ora, a soberba busca a excelência. Mas é mais contrário à excelência que alguém se sujeite a um inferior do que a um superior; e assim não parece que os anjos pecaram por desejarem estar sujeitos a um anjo superior em vez de a Deus. Todavia, o pecado de um anjo teria sido a causa de os outros pecarem, se os tivesse induzido a ser seus súditos. Portanto, não parece que o pecado do anjo supremo foi a causa de os outros…

48. ‘O açoite da língua’ também pode ser entendido como a sentença do decreto final, pela qual o Justo Juiz diz aos perdidos: Apartai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. [Mt. 25, 41] O justo, então, está ‘escondido do açoite da língua’ e da desgraça vindoura, porque naquela extremada severidade do juízo, é então confortado pela voz mansa do Juiz, quando se diz: Porque tive fome, e Me destes de comer; tive sede, e Me destes de beber; era estrangeiro, e Me acolhestes; nu, e Me vestistes; enfermo, e Me visitastes; estive na prisão, e viestes a Mim. [vs. 35, 36.] Antes do qual se antepõe: Vinde, benditos de Meu Pai, possuí o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo. [v. 34.] Portanto, ‘na destruição e na fome’ o justo ‘se rirá’; porque,…

97. Assim como a morte exterior separa a carne da alma, assim a morte interior separa a alma de Deus. Portanto, a «sombra da morte» é a escuridão da separação, porque cada um dos condenados, enquanto é consumido pelo fogo eterno, está em trevas em relação à luz interior. Ora, é próprio do fogo emitir tanto luz como uma propriedade de consumir a partir de si, mas o fogo que é o vingador dos pecados passados tem uma propriedade consumidora, mas não luz. Daí que a «Verdade» diga aos perdidos: *Apartai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e os seus anjos.* [Mt 25,41] E, representando num só indivíduo todo o corpo deles todos, diz: *Atai-lhe as mãos e os pés, e lançai-o nas trevas exteriores.* [Mt 22,13] Portanto, se o fogo que atormenta os perdidos pudesse ter luz,…

**Objeção 1:** Parece que não era conveniente que o homem fosse tentado pelo diabo. Porque a mesma pena final é destinada ao pecado dos anjos e ao do homem, segundo Mateus 25,41: «Ide-vos [Vulg.: 'Apartai-vos de mim'] malditos para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e para seus anjos.» Ora, o primeiro pecado dos anjos não se seguiu a uma tentação exterior. Logo, nem o primeiro pecado do homem deveria ter resultado de uma tentação exterior. **Objeção 2:** Além disso, Deus, que prevê o futuro, sabia que, pela tentação do demônio, o homem cairia em pecado, e assim sabia muito bem que não era conveniente que o homem fosse tentado. Logo, parece inconveniente que Deus permitisse que ele fosse tentado. **Objeção 3:** Além disso, parece ter sabor de castigo que alguém tenha um agresso…

33. É hábito da Sagrada Escritura que, quando nos informa que alguma coisa é ouvida com a audição [‘audivi’], diz que esta audição é ouvida. Como Habacuque diz: Senhor, ouvi a Tua audição, e temi. [Hab. 3, 1] Donde também aqui se diz: Ele ouvirá uma audição no terror da Sua voz. Mas devemos observar que se diz que a voz de Deus é ouvida, não na alegria, mas no terror. Porque, sem dúvida, enquanto todo pecador pensa somente nas coisas terrenas e suporta um coração oprimido por pensamentos degradantes, se é subitamente tocado pela aspiração da graça divina, ele entende isto, acima de tudo: que todos os seus atos são punidos pelo juízo do Juiz eterno. A audição, portanto, da voz do Senhor, primeiro ocorre no terror, para que depois seja mudada em doçura. Porque primeiro nos castiga com o temo…

37. Mas isto deve ser entendido de tal modo que se refira também ao seu corpo; porque todos os homens ímpios que não temem o rigor da justiça divina, lisonjeiam-se em vão com a sua compaixão. E Ele volta imediatamente a consolar-nos, e prediz a sua vindoura destruição no último juízo, dizendo: E à vista de todos será derrubado. Porque será derrubado à vista de todos, pois quando o Juiz eterno então aparecer terrivelmente, quando legiões de Anjos estiverem ao seu lado, quando todo o ministério dos Poderes celestes estiver presente, e todos os Eleitos forem trazidos para contemplar este espetáculo, este cruel e poderoso monstro é trazido cativo para o meio, e com o seu próprio corpo, isto é, com todos os réprobos, é entregue aos fogos eternos do inferno, quando for dito: Apartai-vos de mim,…