Mt 5, 16

Ou antes, o próprio Cristo acendeu esta candeia, quando encheu o vaso de barro da natureza humana com o fogo da sua Divindade, a qual Ele não quis ocultar aos que creem, nem pôr debaixo do alqueire, que está encerrado sob a medida da Lei, ou confinar nos limites de um só discurso. O candelabro é a Igreja, sobre a qual Ele colocou a candeia, quando imprimiu em nossas frontes a fé da sua encarnação.

Se Ele tivesse dito apenas: «Vejam as vossas boas obras», teria parecido estabelecer como fim a ser buscado o louvor dos homens, que os hipócritas desejam; mas acrescentando: «e glorifiquem a vosso Pai», ensina que não devemos buscar como fim agradar aos homens com nossas boas obras, mas, referindo tudo à glória de Deus, buscar agradar aos homens para que nisso Deus seja glorificado.

E portanto ninguém encerre a sua fé dentro da medida da Lei, mas recorra à Igreja, na qual resplandece a graça do Espírito septiforme.

É próprio da luz emitir os seus raios para onde quer que seja levada e, ao ser introduzida numa casa, dissipar as trevas da mesma. Assim, o mundo, excluído do âmbito do conhecimento de Deus, estava detido nas trevas da ignorância, até que a luz do conhecimento lhe foi trazida pelos Apóstolos; e, desde então, o conhecimento de Deus brilhou resplandecente, e de seus pequenos corpos, para onde quer que andassem, a luz é ministrada às trevas.

Ou, a cidade significa a carne que Ele havia tomado sobre Si; porque n'Ele, por esta assunção da natureza humana, havia como que uma coleção da raça humana, e nós, por participação na Sua carne, tornamo-nos habitantes daquela cidade. Não pode, portanto, ser escondido, porque, colocado na altura do poder de Deus, é oferecido para ser contemplado por todos os homens na admiração das suas obras.

Ou, o Senhor assemelhou a Sinagoga a uma medida de cereal, que, recebendo dentro de si somente o tal fruto que era colhido, continha uma certa medida de obediência limitada.

Pelo mundo aqui não devemos entender o céu e a terra, mas os homens que estão no mundo; ou aqueles que amam o mundo, para cuja iluminação os Apóstolos foram enviados.

Ou a lâmpada, isto é, o próprio Cristo, é posta no seu candeeiro quando foi suspenso na Cruz na Sua paixão, para alumiar para sempre os que habitam na Igreja; «alumia», diz Ele, «a todos os que estão em casa».

Ele instrui os Apóstolos a brilhar com tal luz, que na admiração de suas obras Deus seja louvado: «Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras.»

Ou, o monte é a grande justiça, a qual é significada pelo monte do qual o Senhor agora ensina.

Com que sentido supomos que foram ditas as palavras: «pô-la debaixo do alqueire»? Para exprimir simplesmente o ocultamento, ou que o «alqueire» tem uma significação especial? O pôr a candeia debaixo do alqueire significa preferir a comodidade e o gozo corporais ao dever de pregar o Evangelho, e esconder a luz da boa doutrina debaixo da gratificação temporal. O alqueire denota apropriadamente as coisas do corpo, quer porque a nossa recompensa nos será medida, conforme cada um receber as coisas feitas no corpo [2 Cor 5,10]; quer porque os bens mundanos, que pertencem ao corpo, vêm e vão dentro de uma certa medida de tempo, que é significada pelo alqueire, ao passo que as coisas eternas e espirituais não estão contidas dentro de limite algum. Põe a sua candeia sobre o candeeiro aquele que suj…

«Ele não quer dizer que devamos buscar a glória dos homens, mas que, ainda que a ocultemos, a nossa obra resplandeça em honra de Deus para aqueles entre os quais vivemos.»

Pois não é absurdo que alguém entenda «a casa» como a Igreja. Ou «a casa» pode ser o próprio mundo, conforme o que Ele disse acima: «Vós sois a luz do mundo.»

Ele os instrui acerca de qual deveria ser a ousadia da sua pregação, que, como Apóstolos, não deviam esconder-se por medo, como lâmpadas debaixo do alqueire, mas apresentar-se com toda confiança, e o que ouviram nas câmaras secretas, proclamassem sobre os telhados das casas.

Os doutores, pela sua boa conversação, são o sal com que o povo é salgado; assim, pela sua palavra de doutrina, são a luz com que os ignorantes são iluminados. Pseudo-Crisóstomo: Mas o bem viver deve preceder o bem ensinar; por isso, depois de ter chamado os Apóstolos «o sal», passa a chamá-los «a luz do mundo». Ou ainda: porque o sal conserva uma coisa no seu estado presente, para que não mude para pior; mas a luz a traz a um estado melhor, iluminando-a; portanto, os Apóstolos foram primeiro chamados sal com respeito aos judeus e àquele corpo cristão que tinha o conhecimento de Deus, e que eles conservam nesse conhecimento; e agora, luz com respeito aos gentios, que eles trazem à luz desse conhecimento.

Notai quão grande é a Sua promessa a eles, homens que mal eram conhecidos na sua própria pátria, que a fama deles se estendesse até os confins da terra. As perseguições que Ele predissera não puderam obscurecer a sua luz, antes a tornaram ainda mais conspícua.

Assim mostrando-lhes que deviam ser cuidadosos de seu próprio andar e conversação, visto que foram postos aos olhos de todos, como uma cidade sobre um monte, ou uma lâmpada sobre um candeeiro.

Ou, na ilustração da cidade, significou o Seu próprio poder; pela lâmpada exorta os Apóstolos a pregar com ousadia; como se dissesse: ‘Eu, na verdade, acendi a lâmpada, mas que ela continue a arder será vosso cuidado, não somente por vós mesmos, mas igualmente para os outros que hão de receber a sua luz e para a glória de Deus.’

Pois assim como o sol emite os seus raios, assim o Senhor, Sol da justiça, enviou os seus Apóstolos para dissipar a noite do gênero humano.

Esta cidade é a Igreja, da qual está dito: «Coisas gloriosas se dizem de ti, ó cidade de Deus.» (Sl 87,3) Seus cidadãos são todos os fiéis, dos quais o Apóstolo fala: «Sois concidadãos dos santos.» (Ef 2,19) Está edificada sobre Cristo, o monte, do qual Daniel assim: «Uma pedra cortada sem mãos» (Dn 2,34) se fez um grande monte.

«Não se pode esconder uma cidade situada sobre um monte», ainda que quisesse; o monte que a sustenta a faz ser vista de todos os homens; assim também os Apóstolos e Sacerdotes que são fundados sobre Cristo não podem esconder-se, ainda que quisessem, porque Cristo os torna manifestos.

Como Cristo manifesta Seus santos, não permitindo que sejam ocultados, mostra-o por outra comparação, acrescentando: «Nem se acende uma lâmpada para a pôr debaixo do alqueire, mas no candeeiro.»

A lâmpada é a palavra divina, da qual se diz: «Tua palavra é lâmpada para os meus pés.» Aqueles que acendem esta lâmpada são o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

Ou, os homens do mundo podem ser figurados no «alqueire», pois assim como este é vazio em cima, mas cheio embaixo, assim os mundanos são insensatos nas coisas espirituais, mas sábios nas terrenas, e portanto, como um alqueire, escondem a palavra de Deus, sempre que por alguma causa mundana ele não ousou proclamar abertamente a palavra e a verdade da fé. O candeeiro para a lâmpada é a Igreja, que porta a palavra da vida, e todas as pessoas eclesiásticas.

Isto é, ensinando com luz tão pura, que os homens não somente ouçam vossas palavras, mas vejam vossas obras, para que àqueles que, como lâmpadas, iluminastes pela palavra, como sal, possais temperar pelo exemplo. Porque por aqueles mestres que fazem como também ensinam, Deus é engrandecido; pois a disciplina do mestre se vê no comportamento da família. E por isso segue-se: "e glorifiquem a vosso Pai, que está nos céus."

Sermão IV. [Edição Beneditina LIV.] Sobre o que está escrito no Evangelho, São Mat. v. 16, "Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus:" e, ao contrário, Cap. vi., "Guardai-vos de não fazerdes a vossa justiça diante dos homens, para serdes vistos por eles."

Ou: «As lâmpadas» que trazem nas mãos são as suas obras, das quais se disse acima: «Resplandecei as vossas obras diante dos homens.»

Portanto, as coisas que fazemos devem ser conservadas ocultas, para que, ao transportá-las negligentemente na jornada da vida presente, não as percamos pela invasão dos espíritos que caçam despojos. E, no entanto, a «Verdade» diz: Vejam eles as vossas boas obras, para que glorifiquem a vosso Pai que está nos céus. Mas certamente uma coisa é quando na exibição das nossas obras visamos a glória do Doador, e outra bem diferente quando o nosso próprio louvor é o objeto buscado no dom da sua munificência. E por isso, de novo no Evangelho, a mesma «Verdade» diz: Guardai-vos de fazer as vossas obras diante dos homens, para serdes vistos por eles. Portanto, quando as nossas obras são exibidas aos homens, devemos primeiro pesar bem, entrando no coração, o que se visa com a prossecução de tal exibiç…

Objeção 1: Parece que o desejo de glória não é pecado. Porque ninguém peca em assemelhar-se a Deus; antes, nos é mandado (Efés. 5:1): «Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos muito amados.» Ora, buscando a glória, o homem parece imitar a Deus, que busca glória dos homens; donde está escrito (Isa. 43:6-7): «Trazei meus filhos de longe, e minhas filhas das extremidades da terra. E todo aquele que invoca o meu nome, eu o criei para minha glória.» Logo, o desejo de glória não é pecado. Objeção 2: Além disso, aquilo que incita o homem a fazer o bem aparentemente não é pecado. Ora, o desejo de glória incita os homens a fazer o bem. Pois Túlio diz (Questões Tusculanas, i) que «a glória inflama todo homem a esforçar-se ao máximo»; e na Sagrada Escritura a glória é prometida para as boas obras…

46. «Levar a vida na mão» é mostrar em obra a inclinação do coração. Pois os justos têm isto como próprio: que em tudo quanto fazem e em tudo quanto dizem não buscam somente o próprio proveito, mas também a edificação do próximo. Umas vezes julgam-se a si mesmos em algum ponto, para que os ouvintes indolentes se recordem de si mesmos; outras vezes exibem boas obras, para que os contempladores se envergonhem de não imitar o que veem. Porque está escrito: «Para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que está nos céus.» Assim, quem exibe pela sua obra a inclinação do seu ânimo, «leva a vida na mão»; mas quando algum homem bom, quer julgando-se a si mesmo, quer exibindo boas obras, não promove o bem do próximo com o que fez, volta a palavras de tristeza. Donde acertadamente…

11. Visto que «o sol em resplendor» é a boa prática na manifestação externa. Pois está escrito: «Brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus.» [Mateus 5, 16] E ainda: «Estejam cingidos os vossos lombos e acesas as vossas lâmpadas.» [Lucas 12, 35] Pois o que nesta passagem é denotado pelo «sol que brilha», no Evangelho é denotado pelas «lâmpadas ardentes». Pois quando a boa prática brilha no meio dos infiéis, «uma lâmpada arde» na noite; mas quando brilha na Igreja, «o sol brilha» no dia. Pois a boa prática, se é ainda tal que só os maus a admiram, é sem dúvida uma «lâmpada» na noite; mas se se faz de modo que seja admirada pelos bons e pelos mais perfeitos, então é o sol no dia. Quando a boa prática brilha pela vida…

Porque pareciam viver como em calma, quando cuidavam de se alegrar no crédito da santidade. Mas a sua alma, que costumava alegrar-se na fatal tranquilidade do louvor humano, morre por uma tempestade súbita. Pois muitas vezes uma tempestade inesperada subitamente produz uma mudança em toda a lisonja calma do ar, e o perigo não pode ser evitado, na medida em que não pôde ser previsto. Donde os hipócritas, que negligenciam vigiar a sua conduta, se diz que morrem numa tempestade. Porque o súbito turbilhão de um abalo interior os lança daqui, a quem a soberba do aplauso exterior exalta no alto; e, enquanto abraçam no seu louvor aquilo que não são, subitamente encontram na vingança o que são. Mas bem se diz por Salomão: Como a prata se prova na fornalha de fundição, e o ouro no forno, assim o ho…