Mt 5, 3

Ou, a expressão é introdutória de uma alocução mais longa que o habitual.

Ele sobe ao monte para mostrar que os preceitos de justiça dados por Deus através dos Profetas aos judeus, que ainda estavam sob a servidão do temor, eram os mandamentos menores; mas que por seu próprio Filho foram dados os mandamentos maiores a um povo que Ele determinara libertar pelo amor.

O aumento do 'espírito' geralmente implica insolência e soberba. Pois na linguagem comum os soberbos são ditos ter um grande espírito, e com razão — porque o vento é um espírito, e quem não sabe que dizemos dos soberbos que estão 'inchados,' 'empolados'? Aqui, portanto, por 'pobres de espírito' são devidamente entendidos 'humildes,' 'tementes a Deus,' que não têm um espírito empolado.

Quando o Senhor, sobre a montanha, está para proferir os Seus sublimes preceitos, diz-se: «Abrindo a sua boca, os ensinava», Ele que antes havia aberto a boca dos Profetas.

Aos olhos do Céu, a bem-aventurança começa ali onde a miséria começa na estimação humana.

As riquezas do Céu são convenientemente prometidas àqueles que neste presente estão em pobreza.

O sumo bem é o único motivo da investigação filosófica; mas tudo o que confere bem-aventurança, esse é o sumo bem; portanto Ele começa: "Bem-aventurados os pobres de espírito."

Ou pode-se pensar que Ele buscou evitar a multidão mais densa, e subiu ao monte para falar a sós com seus discípulos.

Dá causa a um pensamento o modo como Mateus relata ter sido este sermão proferido pelo Senhor sentado sobre o monte; e Lucas, de pé, na planície. Esta diversidade nos seus relatos levar-nos-ia a pensar que as ocasiões foram diferentes. Por que não poderia Cristo repetir uma vez mais o que dissera antes, ou fazer uma vez mais o que fizera antes? Embora um outro modo de conciliar ambos nos possa ocorrer: a saber, que nosso Senhor esteve primeiramente com os seus discípulos, a sós, num cume mais elevado do monte, quando escolheu os doze; que depois desceu com eles, não totalmente do monte, mas do topo para uma extensão de terreno plano na encosta, capaz de conter uma grande multidão; que ficou de pé ali enquanto a multidão se reunia ao seu redor; e que, depois de se ter assentado, então os se…

Ou, Ele sobe ao monte, porque está posto na alteza da Majestade de Seu Pai que Ele dá os mandamentos da vida celestial.

Ou, ensinar sentado é a prerrogativa do Mestre. “Aproximaram-se dele os seus discípulos”, para que aqueles que em espírito se aproximaram mais de perto de guardar os seus mandamentos, também se aproximassem dele o mais perto com a presença corporal.

Quem se der ao trabalho de examinar com espírito piedoso e sóbrio achará neste sermão um perfeito código da vida cristã, no que diz respeito à conduta da vida quotidiana. Por conseguinte, o Senhor o conclui com as palavras: «Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as cumpre, compará-lo-ei a um homem prudente, etc.»

Os soberbos buscam um reino terreno; dos humildes somente é o reino dos Céus.

Misticamente, este assentar-se de Cristo é a Sua encarnação; se Ele não tivesse tomado carne sobre Si, a humanidade não poderia ter vindo a Ele.

Alguns dos irmãos menos instruídos supõem que o Senhor tenha falado o que se segue desde o Monte das Oliveiras, o que de modo algum é verdade; o que precede e o que se segue fixa o lugar na Galileia – o Monte Tabor, podemos supor, ou qualquer outro monte alto.

Falou-lhes sentado e não de pé, pois não o poderiam ter compreendido se houvesse aparecido na Sua própria Majestade.

Os "pobres de espírito" são aqueles que abraçam uma pobreza voluntária por amor do Espírito Santo.

Não escolhendo o seu assento na cidade e na praça, mas sobre um monte em um deserto, ensinou-nos a nada fazer com ostentação, e a apartar-nos das multidões, sobretudo quando havemos de nos ocupar em filosofia, ou em falar de coisas sérias.

«Subiu a um monte», primeiro, para cumprir a profecia de Isaías: «Sobe a um monte»; segundo, para mostrar que tanto quem ensina como quem ouve a justiça de Deus devem estar num alto lugar de virtudes espirituais; pois ninguém pode permanecer no vale e falar desde um monte. Se tu estás na terra, fala das coisas da terra; se falas do céu, esteja no céu. Ou então, subiu ao monte para mostrar que todos os que desejam aprender os mistérios da verdade devem subir ao Monte da Igreja, do qual o Profeta fala: «O monte de Deus é monte de gordura.»

Ou, para que entendamos que Ele às vezes ensina abrindo a boca na fala, às vezes por aquela voz que ressoa de Suas obras.

Ou, Ele aqui chama de espírito toda elevação de alma e temperamento; pois, assim como há muitos humildes contra a sua vontade, constrangidos pela sua condição exterior, esses não têm louvor; a bem-aventurança é para aqueles que se humilham por sua própria escolha. Assim, Ele começa desde logo pela raiz, arrancando a soberba, que é a raiz e fonte de todo o mal, e estabelecendo como seu oposto a humildade como um firme fundamento. Se esta for bem lançada, as outras virtudes podem ser solidamente edificadas sobre ela; se ela for minada, todo o bem que sobre ela ajuntaste perece.

Ou os pobres de espírito podem ser aqueles que temem e tremem diante dos mandamentos de Deus, os quais o Senhor louva pelo Profeta Isaías. Todavia, por que mais do que simplesmente humildes? Dos humildes pode haver neste lugar poucos, mas naquele, novamente, abundância.

Deve-se saber que o Senhor tinha três lugares de retiro, que lemos: a nau, o monte e o deserto; a um destes costumava retirar-Se sempre que era apertado pela multidão.

Onde quer que se diga que o Senhor abriu a sua boca, podemos saber quão grandes coisas estão para seguir-se.

Cada homem, em seu próprio ofício ou profissão, alegra-se quando vê oportunidade de exercitá-lo; o carpinteiro, se vê uma árvore formosa, deseja possuí-la para cortá-la e empregar sua arte nela; e o Sacerdote, quando vê uma Igreja cheia, seu coração se alegra, ele se regozija com a ocasião de ensinar. Assim o Senhor, vendo uma grande multidão de povo, foi movido a ensiná-los.

Bem-aventurados os pobres de espírito — ou, segundo a tradução literal do grego, «os que mendigam» — para que os humildes aprendam que devem estar sempre mendigando à casa de esmolas de Deus. Porque muitos há humildes por natureza e não pela fé, que não batem à porta da esmola de Deus; mas somente são humildes os que o são pela fé.

Pois assim como todos os outros vícios, mas principalmente a soberba, atiram ao inferno; assim também todas as outras virtudes, mas principalmente a humildade, conduzem ao Céu; convém que aquele que se humilha seja exaltado.

**Objeção 1:** Parece que a pobreza de espírito não é a bem-aventurança correspondente ao dom do temor. Pois o temor é o princípio da vida espiritual, como foi explicado acima (A[7]); ao passo que a pobreza pertence à perfeição da vida espiritual, segundo Mt 19,21: “Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens e dá-o aos pobres.” Logo, a pobreza de espírito não corresponde ao dom do temor. **Objeção 2:** Além disso, está escrito (Sl 118,120): “Crava na minha carne o teu temor,” donde parece seguir-se que pertence ao temor refrear a carne. Ora, o refreamento da carne parece pertencer antes à bem-aventurança dos que choram. Logo, a bem-aventurança dos que choram corresponde ao dom do temor, mais do que a bem-aventurança da pobreza. **Objeção 3:** Além disso, o dom do temor corresponde à v…

39. E aqui se subjoinha propriamente: Mas ele salvará o pobre da espada da sua boca, e da mão do poderoso. Porque «o pobre» é todo aquele que não está erguido aos seus próprios olhos. E daí a Verdade diz no Evangelho: Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. Ora, uma pessoa é levada ao pecado de dois modos. Pois ou é guiada pelo prazer, ou vencida pelo medo. Porque «a espada da sua boca» é a nocividade da persuasão, mas «a mão do poderoso» é a oposição do poder. Mas porque aquele que é verdadeiramente humilde, que aqui se chama «o pobre», assim como não cobiça nenhum dos bens deste mundo, assim também intrépido despreza até a sua adversa fortuna, bem se diz: Mas ele salva o pobre da espada da sua boca, e da mão do poderoso. Como se dissesse claramente: «Deus…

Objeção 1: Parece que os dons não são enumerados por Isaías na sua ordem de dignidade. Pois o dom principal é, ao que parece, aquele que Deus requer do homem mais do que os outros. Ora, Deus requer do homem o temor mais do que os outros dons, porque está escrito (Dt 10,12): "E agora, Israel, que é que o Senhor teu Deus requer de ti, senão que temas o Senhor teu Deus?" e (Ml 1,6): "Se eu sou senhor, onde está o meu temor?" Logo, parece que o temor, que é mencionado em último lugar, não é o menor, mas o maior dos dons. Objeção 2: Demais, a piedade parece ser uma espécie de bem comum, pois o Apóstolo diz (1Tm 4,8): "A piedade [Douay: 'piedade' ou 'religião'] é proveitosa para todas as coisas." Ora, um bem comum é preferível a bens particulares. Portanto, a piedade, que está em penúltimo luga…

Objeção 1: Parece que os dons não são enumerados por Isaías em sua ordem de dignidade. Pois o dom principal é, aparentemente, aquele que, mais do que os outros, Deus requer do homem. Ora, Deus requer do homem o temor, mais do que os outros dons; porque está escrito (Dt 10,12): «E agora, Israel, que é que o Senhor teu Deus requer de ti, senão que temas ao Senhor teu Deus?» e (Ml 1,6): «Se… eu sou Senhor, onde está o meu temor?» Portanto, parece que o temor, que é mencionado por último, não é o menor, mas o maior dos dons. Objeção 2: Ademais, a piedade parece ser uma espécie de bem comum; pois o Apóstolo diz (1Tm 4,8): «A piedade [Douay: 'Godliness'] é proveitosa para todas as coisas». Ora, um bem comum é preferível aos bens particulares. Portanto, a piedade, que ocupa o penúltimo lugar, pa…

Ora, estas obras de misericórdia, que nomeamos acima, a Santa Igreja as exibe ao mesmo tempo corporalmente e não cessa de exibi-las espiritualmente. Porque ‘livra o pobre que clama’, quando ao pecador que implora perdão ela remete os pecados que ele cometeu. Pois é de tais pobres que se diz: *Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus*. [Mt 5,3] E o clamor de tais pobres é o clamor daqueles que dizem com a voz do Salmista: *Apresse-se a vossa misericórdia a nos prevenir, porque estamos muito pobres*. [Sl 79,8] Ora, ela ‘livra o órfão que não tem ajudador’, na medida em que todo aquele que, fugindo agora aos desejos de um mundo perseguidor, estando morto seu antigo pai, o demônio, corre ao seio da Santa Igreja, encontra nela o auxílio da exortação. Pode ser que p…

A Sagrada Escritura costuma frequentemente chamar 'pobres' aos humildes. Donde são mencionados no Evangelho, com o acréscimo, 'de espírito', quando se diz: *Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus* (Mt 5,3). Pois, porque as riquezas manifestam visivelmente os poderosos, aqueles são pobres a seus próprios olhos, que não se incham nas suas próprias mentes. Mas ele chama 'ímpios' àqueles que ou estão cortados da piedade da fé, ou que se contradizem a si mesmos, pelos seus maus hábitos, naquilo que fielmente creem. Porque então Deus Todo-Poderoso condena o orgulho da impiedade, não a alteza do poder; depois de se ter dito: *Deus não rejeita o poderoso*, embora Ele mesmo seja poderoso; acrescenta-se retamente: *Mas Ele não salva o ímpio, e dá juízo aos pobres*. Is…