Mt 5, 35

Mas o que não pudemos entender por meras palavras, podemos coligir da conduta dos santos em que sentido se deve entender o que facilmente se poderia torcer para o lado contrário, a menos que seja explicado pelo exemplo. O Apóstolo usou juramentos nas suas Epístolas, e com isto nos mostra como deve ser tomado aquele dito: «Eu vos digo que não jureis de modo algum», a saber, para que, permitindo-nos jurar de todo, não venhamos a ter prontidão em jurar, da prontidão ao hábito de jurar, e do hábito de jurar caiamos no perjúrio. E assim o Apóstolo não se acha ter usado juramento senão por escrito, pois o maior pensamento e cautela que isso requer não permite deslize de língua. Contudo, o mandamento do Senhor é tão universal: «Não jureis de modo algum», que pareceria ter vedado até mesmo o jurar…

Visto que o pecado do perjúrio é pecado grave, deve estar mais afastado dele quem não usa juramento algum do que quem está pronto a jurar em toda ocasião; e o Senhor preferiria que não jurássemos e permanecêssemos firmes na verdade, do que, jurando, nos aproximássemos do perjúrio.

Portanto, em seus escritos, assim como a escrita permite maior circunspecção, acha-se o Apóstolo ter usado juramento em vários lugares, para que ninguém suponha que haja pecado direto em jurar o que é verdadeiro; mas tão-somente que nossos débeis corações são melhor preservados do perjúrio abstendo-se de todo e qualquer juramento.

Este preceito também confirma a justiça dos fariseus, que é não jurar falso; porquanto quem não jura de modo algum não pode jurar falso. Mas, como chamar Deus por testemunha é jurar, não viola o Apóstolo este mandamento quando diz várias vezes aos Gálatas: «As coisas que vos escrevo, eis que diante de Deus não minto.» [Gl 1,20] E aos Romanos: «Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito.» [Rm 1,9] A menos que alguém talvez diga que não é juramento se não usar a fórmula de jurar por algum objeto; e que o Apóstolo não jurou ao dizer: «Deus é minha testemunha.» É ridículo fazer tal distinção; contudo o Apóstolo usou também esta forma: «Eu morro cada dia, pela vossa glória.» [1Co 15,31] Que isto não significa que a vossa glória tenha causado o meu morrer cada dia, mas que é um jurame…

Ou; acrescenta-se: “Pelo Céu, etc.”, porque os judeus não se julgavam obrigados quando juravam por tais coisas. Como se dissesse: Quando jurais pelo Céu e pela Terra, não penseis que não deveis o vosso juramento ao Senhor vosso Deus, pois ficais provados a ter jurado por Aquele de quem o Céu é o trono e a Terra o escabelo de seus pés; o que não se diz como se Deus tivesse tais membros colocados sobre o Céu e a Terra, à maneira de um homem que está sentado; mas esse assento significa o juízo de Deus sobre nós. E, visto que em toda a extensão deste universo é o Céu que possui a mais alta beleza, diz-se que Deus está sentado sobre os Céus, como mostrando que o poder divino é mais excelente do que a mais excelsa demonstração de beleza; e diz-se que Ele está em pé sobre a Terra, como pondo ao m…

De outro modo; Aqueles que vivem na simplicidade da fé não têm necessidade de jurar, com eles sempre, o que é, é, o que não é, não é; por isso sua vida e sua conversação são sempre preservadas na verdade.

Tendo proibido o jurar, Ele nos instrui como devemos falar: «Seja o vosso falar: sim, sim; não, não.» Isto é, para afirmar alguma coisa, basta dizer: «É assim»; para negar, dizer: «Não é assim». Ou, «sim, sim; não, não», são portanto repetidos duas vezes, para que aquilo que afirmais com a boca, proveis com a ação, e aquilo que negais em palavra, não o estabeleçais pela vossa conduta.

Aquele que aprendeu que o juramento se deve contar não entre as coisas boas, mas entre as coisas necessárias, conter-se-á quanto puder, para não usar de juramento sem necessidade, a não ser que veja os homens relutantes em crer, sem a confirmação de um juramento, naquilo que lhes convém crer. Isto, pois, é bom e desejável: que a nossa conversação seja somente: sim, sim; não, não; porque o que é mais do que isto procede do mal. Isto é, se és compelido a jurar, sabes que é pela necessidade da fragilidade daqueles a quem queres persuadir alguma coisa; a qual fragilidade é certamente um mal. O que é mais do que isto é, portanto, mal; não porque tu faças mal neste justo uso do juramento para persuadir outrem a algo que lhe é benéfico, mas é um mal naquele cuja fragilidade assim te obriga a usar…

O Senhor ensinou até agora a abster-se de injuriar o próximo, proibindo a ira com o homicídio, a concupiscência com o adultério e o repúdio da mulher com o libelo de repúdio. Passa agora a ensinar a abster-se da injúria a Deus, proibindo não só o perjúrio como mal em si, mas até todo juramento como causa do mal, dizendo: «Ouvistes que foi dito aos antigos: Não perjurarás.» Está escrito no Levítico: «Não perjurarás em meu nome»; e para que não fizessem deuses da criatura, são mandados render a Deus os seus juramentos, e não jurar por criatura alguma: «Paga ao Senhor os teus juramentos»; isto é, se tiveres ocasião de jurar, jurarás pelo Criador e não pela criatura. Como está escrito no Deuteronómio: «Temerás o Senhor teu Deus, e por seu nome jurarás.»

Isso era permitido sob a Lei, como às crianças; assim como ofereciam sacrifício a Deus, para que não o fizessem aos ídolos, assim lhes era permitido jurar por Deus; não que a coisa fosse justa, mas que melhor fosse feito a Deus do que aos demônios.

Por último, considerai que o Salvador não proíbe aqui jurar por Deus, mas pelo Céu, pela Terra, por Jerusalém, pela cabeça de um homem. Pois este mau costume de jurar pelos elementos os judeus sempre tiveram, e disso são frequentemente acusados nos escritos proféticos. Porque quem jura mostra reverência ou amor por aquilo por que jura. Assim, quando os judeus juravam pelos Anjos, pela cidade de Jerusalém, pelo templo e pelos elementos, prestavam à criatura a honra e o culto pertencentes a Deus; pois é mandado na Lei que não juremos senão pelo Senhor nosso Deus.

Portanto, a verdade evangélica não admite juramento, pois todo o discurso dos fiéis está em lugar de juramento.

Notai como Ele exalta os elementos do mundo, não por sua própria natureza, mas pelo respeito que têm para com Deus, para que não se abra ocasião de idolatria.

«Ou “do mal”, isto é, da fraqueza daqueles a quem a Lei permitia o uso do juramento. Não que por isso se signifique ser a antiga Lei do Demônio, mas Ele nos conduz da velha imperfeição para a nova abundância.»

Porque nenhum homem pode jurar frequentemente sem que, às vezes, se perjure; assim como aquele que tem o costume de muito falar, por vezes, fala tolamente.

**Objeção 1:** Parece que não é lícito jurar pelas criaturas. Está escrito (Mt 5,34-36): «Eu vos digo que não jureis de modo algum: nem pelo céu... nem pela terra... nem por Jerusalém... nem pela vossa cabeça»; e Jerônimo, expondo estas palavras, diz: «Observai que o Salvador não proíbe jurar por Deus, mas pelo céu e pela terra», etc. **Objeção 2:** Além disso, a pena não é devida senão por culpa. Ora, estabelece-se uma pena para quem jura pelas criaturas; pois está escrito (22, q. i, can. *Clericum*): «Se um clérigo jurar pelas criaturas, deve ser asperamente repreendido; e se persistir neste vício, queremos que seja excomungado». Logo, é ilícito jurar pelas criaturas. **Objeção 3:** Ademais, o juramento é um ato de religião, como se disse acima (Art. 4). Ora, o culto religioso não é de…