Mt 5, 39

Pois com maior proveito se subtrai o alimento ao faminto, se a certeza do sustento o leva a descurar a justiça, do que se lhe fornece alimento para que consinta numa obra de violência e iniquidade.

A palavra aqui empregada significa arrastar injustamente, sem causa e com ultraje.

As coisas que são feitas pelos Santos no Novo Testamento servem de exemplos para o entendimento daquelas Escrituras que se acham revestidas da forma de preceitos. Assim lemos em Lucas: "A quem te ferir numa face, oferece-lhe também a outra." [Lucas 6,29] Ora, não há exemplo de paciência mais perfeito que o do Senhor; contudo Ele, ao ser ferido, não disse: "Eis a outra face", mas: "Se falei mal, dá testemunho do mal; mas se bem, por que me feres? [João 18,23] mostrando-nos por aí que o oferecer da outra face deve estar no coração.

Alguns objetam que este preceito de Cristo é de todo incompatível com a vida civil nas repúblicas; Quem, dizem eles, suportaria, podendo impedi-lo, a pilhagem de seus bens por um inimigo; ou não retribuiria o mal sofrido por uma província saqueada de Roma sobre os saqueadores segundo os direitos da guerra? Mas estes preceitos de paciência devem ser observados na prontidão do coração, e aquela misericórdia, de não retribuir mal por mal, deve sempre cumprir-se pela vontade. Contudo, devemos muitas vezes usar de uma severidade misericordiosa no trato com os obstinados. E deste modo, se a república terrena guardar os mandamentos cristãos, mesmo a guerra não será movida sem boas caridades, para que se estabeleça entre os vencidos a pacífica harmonia da piedade e da justiça. Pois aquela vitória…

Há aqueles que se devem suportar até o ponto de nos roubarem os bens deste mundo; mas há aqueles que devemos impedir, e isto sem quebrar a lei da caridade, não só para que não sejamos roubados do que é nosso, mas para que eles, roubando a outros, não se destruam a si mesmos. Devemos temer muito mais pelos homens que nos roubam do que ansiar por salvar as coisas inanimadas que de nós tomam. Quando a paz com o próximo é banida do coração por causa da posse de bens terrenos, é manifesto que mais se ama o nosso patrimônio do que o nosso próximo.

O Senhor proíbe aqui aos seus discípulos terem demandas com outros por bens deste mundo. Contudo, como o Apóstolo permite que tal espécie de causas seja decidida entre irmãos, e diante de árbitros que sejam irmãos, mas de modo algum as consente fora da Igreja, manifesto se faz o que se concede à fraqueza como coisa perdoável.

Esta lei, "Olho por olho, dente por dente", foi promulgada para reprimir as chamas do ódio mútuo, e para servir de freio aos ânimos indisciplinados. Pois quem, ao querer vingar-se, jamais se contentou em retribuir exatamente tanto dano quanto havia recebido? Não vemos acaso homens que, tendo sofrido alguma leve ofensa, logo maquinam o homicídio, sedentos de sangue, e mal encontram males suficientes que possam fazer aos seus inimigos para saciar a sua ira? A este furor desmedido e cruel a Lei põe limites quando promulga uma "lex talionis"; isto é, que qualquer agravo ou dano que um homem tenha feito a outro, sofra ele exatamente o mesmo em retorno. Isto não é encorajar, mas refrear a ira; pois não reacende o que estava extinto, mas impede que as chamas já acesas se propaguem mais além. Prom…

Pois a justiça dos fariseus é uma justiça menor, a de não transgredir a medida da retribuição igual; e este é o começo da paz; mas a paz perfeita é recusar toda tal retribuição. Entre aquela primeira maneira, que não era segundo a Lei, a saber, que um mal maior fosse retribuído por um menor, e esta que o Senhor ordena para tornar perfeitos os seus discípulos, a saber, que nenhum mal fosse retribuído por mal, um lugar intermédio é ocupado por esta, que um mal igual fosse retribuído, a qual era assim a passagem da extrema discórdia à extrema paz. Quem, pois, primeiro faz mal a outro, mais longe se afasta da justiça; e quem não faz primeiro agravo algum, mas, agravado, paga com um agravo mais pesado, afastou-se um tanto da extrema injustiça; aquele que paga apenas o que recebeu, cede ainda al…

Pois o Senhor estava pronto não só a ser ferido na outra face pela salvação dos homens, mas a ser crucificado em todo o seu corpo. Pode-se perguntar: que significa expressamente a face direita? Como o rosto é aquilo pelo qual se conhece qualquer homem, ser ferido no rosto é, segundo o Apóstolo, ser desprezado e menosprezado. Mas como não podemos dizer "rosto direito" e "rosto esquerdo", e contudo temos um nome dúplice, um diante de Deus e outro diante do mundo, distribui-se isto como que na face direita e na face esquerda, para que todo discípulo de Cristo que seja desprezado por ser cristão esteja pronto a ser ainda mais desprezado por qualquer honra deste mundo que possa ter. Todas as coisas em que sofremos algum agravo dividem-se em dois gêneros, dos quais um é o que não pode ser restau…

Donde o Senhor julga que mais se deve suportar com compaixão a fraqueza alheia do que aliviar a nossa própria pela dor de outrem. Pois aquela retribuição que tende à correção não é aqui proibida, porque tal é deveras uma parte da misericórdia; nem tal intenção impede que aquele que busca corrigir a outro não esteja ao mesmo tempo pronto a receber mais de suas mãos. Mas requer-se que inflija o castigo aquele a quem o poder é dado pelo curso das coisas, e com tal disposição como a que o pai tem para com o filho ao corrigir aquele a quem lhe é impossível odiar. E homens santos puniram alguns pecados com a morte, a fim de que um temor salutar fosse incutido nos vivos, e de modo que não foi a sua morte, mas a probabilidade de aumento de seu pecado se vivesse, o dano do criminoso. Assim Elias pu…

Portanto, neste gênero de injúrias que costumam suscitar a vingança, os cristãos observarão tal medida que o ódio não seja causado pelas injúrias que possam receber, e contudo a salutar correção não seja preterida por Aquele que tem direito quer de conselho quer de poder.

O terceiro gênero de agravos, que está na matéria do trabalho, consiste tanto naqueles que admitem restituição como naqueles que não admitem — ou com vingança ou sem ela — pois quem compele à força o serviço de um homem, e o faz prestar-lhe auxílio contra sua vontade, ou pode ser punido pelo seu crime, ou devolver-lhe o labor. Neste gênero de agravos, pois, o Senhor ensina que a mente cristã é a mais paciente, e preparada para suportar ainda mais do que lhe é oferecido: "Se alguém te constranger a ir com ele uma milha, vai com ele outras duas." Isto igualmente se entende não tanto do serviço efetivo com vossos pés, quanto da prontidão da mente.

“Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porém, vos digo, que não resistais ao mal; mas, se alguém te ferir na face direita, oferece-lhe também a outra. E se alguém quiser pleitear contigo, e tirar-te a túnica, deixa-lhe também a capa.” Não vês que antes não falava de um olho, quando fez a lei de arrancar o olho que escandaliza, mas daquele que pela sua amizade nos está prejudicando e lançando no abismo da perdição? Pois Aquele que aqui usa tamanha veemência de expressão, e que, nem mesmo quando outro te arranca o olho, permite que lhe tires o seu, como teria feito lei de arrancar o próprio? Mas se alguém acusa a lei antiga, porque manda tal retaliação, parece-me mui imperito na sabedoria que convém a um legislador, e ignorante da virtude das ocasiões e do ganho da con…

Que Ele ordene: "E não te desvies daquele que de ti quer tomar emprestado", deve referir-se à mente; pois "Deus ama o que dá com alegria." E todo aquele que recebe, na verdade toma emprestado, ainda que não seja ele quem haja de pagar, mas Deus, que restitui ao misericordioso muitas vezes mais. Ou, se quiserdes entender por emprestar somente o tomar com promessa de restituir, devemos entender o mandamento do Senhor como abarcando ambos estes gêneros de prestar auxílio: quer demos de todo, quer emprestemos para receber de novo. E deste último gênero de mostrar misericórdia bem se diz: "Não te desvies", isto é, não sejas por isso retraído para emprestar, como se, porque o homem te restituirá, por isso Deus não o fizesse; pois o que fazeis por mandamento de Deus não pode ser sem fruto.

Mas quem, sendo de mente sóbria, diria aos reis: Nada vos importa quem viverá religiosamente, ou quem profanamente? Nem mesmo se lhes pode dizer que nada lhes importa quem viverá castamente, ou quem incastamente. É deveras melhor que os homens sejam conduzidos a servir a Deus pelo reto ensino do que por penalidades; contudo, a muitos aproveitou, como a experiência no-lo aprovou, serem primeiro coagidos pela dor e pelo medo, para que depois fossem ensinados, ou serem levados a conformar-se em obra àquilo que haviam aprendido em palavras. Os melhores homens, na verdade, são conduzidos pelo amor, mas a maior parte dos homens é movida pelo medo. Aprendam-no no caso do Apóstolo Paulo, como Cristo primeiro o constrangeu, e depois o ensinou.

O outro gênero de injúrias são aquelas em que se pode fazer plena restituição, das quais há dois tipos: um diz respeito ao dinheiro, o outro ao trabalho; do primeiro destes é que Ele fala quando prossegue: "Àquele que quiser demandar-te a túnica, deixa-lhe também a capa." Assim como pela face são denotadas tais injúrias dos maus que não admitem restituição, senão vingança, assim por esta semelhança das vestes é denotada tal injúria que admite restituição. E isto, como o anterior, retamente se toma da preparação do coração, não da exibição da ação exterior. E o que se ordena a respeito de nossas vestes deve observar-se em todas as coisas que por qualquer direito chamamos nossas na propriedade mundana. Pois se o mandamento é expresso nestes artigos necessários da vida, quanto mais não vale n…

Suponhamos, portanto, que foi dito: «Vai com ele outras duas», para que o número três fosse completado; pelo qual número se significa a perfeição; para que quem o fizer se lembre de que está cumprindo a justiça perfeita. Por esta razão, Ele transmite este preceito sob três exemplos, e neste terceiro exemplo, acrescenta uma medida dupla à medida simples, para que o número tríplice seja completo. Ou podemos considerar como se, ao impor este dever, Ele tivesse começado pelo que era mais fácil de suportar e tivesse progredido gradualmente. Pois primeiro mandou que, sendo ferida a face direita, voltássemos também a outra; mostrando-nos assim prontos a sofrer outra injúria menor do que a que já recebestes. Em segundo lugar, àquele que quer tomar a tua túnica, manda que entregues também a capa (o…

Portanto, Ele não diz: "Dá todas as coisas ao que pede"; mas "Dá a todo aquele que te pede"; para que só deis o que podeis dar honesta e retamente. Pois que será, se um pede dinheiro para empregá-lo na opressão do inocente? Que será, se pede teu consentimento para um pecado impuro? Devemos, pois, dar somente o que não prejudicará nem a nós nem a outros, tanto quanto o homem pode julgar; e quando houverdes recusado um pedido inadmissível, para que não despachais vazio aquele que pediu, mostrai a justiça de vossa recusa; e tal correção do peticionário ilícito será amiúde melhor dádiva do que o atender ao seu rogo.

Tendo o Senhor ensinado que não devemos oferecer injúria ao nosso próximo, nem irreverência ao Senhor, agora prossegue a mostrar como o cristão se deve comportar para com aqueles que o injuriam.

Ou pode dizer-se que o Senhor disse isto, acrescentando algo à justiça da antiga Lei.

Assim, nosso Senhor, abolindo toda retaliação, corta as origens do pecado. Desse modo, a Lei corrige as faltas, o Evangelho remove suas ocasiões.

Interpretado misticamente: quando somos feridos na face direita, Ele não disse: oferece-lhe a tua esquerda, mas «a outra»; pois o justo não tem esquerda. Isto é, se um herege nos feriu na disputa e quiser ferir-nos numa doutrina da mão direita, seja-lhe oposto outro testemunho da Escritura.

Se entendemos isto somente das esmolas, não pode subsistir com a condição da maior parte dos homens, que são pobres; até mesmo os ricos, se estiverem sempre dando, não poderão continuar a dar sempre.

Mas pode ser entendido da riqueza da doutrina: riqueza que nunca falta, mas quanto mais dela se distribui, mais abunda.

Pois sem este mandamento, os mandamentos da Lei não poderiam subsistir. Porque se, segundo a Lei, começarmos todos nós a retribuir o mal com o mal, todos nos tornaremos maus, visto que abundam os que fazem dano. Mas se, segundo Cristo, não resistirmos ao mal, ainda que os que são maus não se emendem, contudo os que são bons permanecem bons.

Acaso o teu golpe de revide o reteve de modo algum de ferir-te outra vez? Antes o incitou a outro golpe. Pois a ira não se refreia opondo-se-lhe ira, mas só se irrita mais.

Pois seria coisa indigna que um fiel se apresentasse em sua causa diante de um juiz infiel. Ou se aquele que é fiel, ainda que (como deve ser) homem mundano, ainda que vos houvesse reverenciado pela dignidade da fé, vos demanda em juízo por ser a causa necessária, perdereis a dignidade de Cristo pelo negócio do mundo. Ademais, toda demanda judicial irrita o coração e excita maus pensamentos; pois quando vedes empregada contra vós a desonestidade ou o suborno, apressai-vos a sustentar a vossa própria causa por meios semelhantes, ainda que de início nada de tal pudésseis ter pretendido.

Porque a riqueza não é nossa, mas de Deus; Deus quer-nos administradores de Sua riqueza, e não senhores.

Cristo manda-nos emprestar, mas não a usura; pois aquele que dá em tais termos não concede o que é seu, mas toma do alheio; solta de uma cadeia para atar com muitas, e não dá por amor da justiça de Deus, mas por seu próprio ganho. Pois o dinheiro tomado a usura é como a mordedura de uma áspide; assim como o veneno da áspide consome secretamente os membros, assim a usura converte todos os nossos bens em dívida.

**Tradução do texto para o português brasileiro (pt-BR):** **Objeção 1:** Parece que o homem não é obrigado a crer em algo explicitamente. Pois ninguém é obrigado a fazer o que não está em seu poder. Ora, não está no poder do homem crer em algo explicitamente, porque está escrito (Rm 10,14-15): «Como crerão naquele de quem não ouviram? E como ouvirão sem pregador? E como pregarão se não forem enviados?» Logo, o homem não é obrigado a crer em algo explicitamente. **Objeção 2:** Ademais, assim como pela fé somos dirigidos a Deus, assim também o somos pela caridade. Ora, o homem não é obrigado a guardar os preceitos da caridade, bastando que esteja pronto para cumpri-los, como se evidencia pelo preceito de Nosso Senhor (Mt 5,39): «Se alguém te ferir numa face, oferece-lhe também a outra», e…

Objecção 1: Parece que é sempre pecado fazer guerra. Porque a pena não se inflige senão por causa do pecado. Ora, os que fazem guerra são ameaçados por Nosso Senhor com o castigo, segundo Mateus 26,52: «Todos os que tomarem a espada perecerão à espada.» Logo, todas as guerras são ilícitas. Objecção 2: Além disso, tudo o que é contrário a um preceito divino é pecado. Mas a guerra é contrária a um preceito divino, pois está escrito (Mateus 5,39): «Eu, porém, vos digo que não resistais ao mal»; e (Romanos 12,19): «Não vos vingueis a vós mesmos, caríssimos, mas dai lugar à ira.» Portanto, a guerra é sempre pecado. Objecção 3: Além disso, nada, exceto o pecado, é contrário a um ato de virtude. Ora, a guerra é contrária à paz. Logo, a guerra é sempre pecado. Objecção 4: Além disso, o exercíci…

**Objeção 1:** Parece que não se deve sofrer ser vituperado. Pois quem sofre ser vituperado encoraja o vituperador. Mas não se deve fazer isso. Logo, não se deve sofrer ser vituperado, mas antes responder ao vituperador. **Objeção 2:** Ademais, deve-se amar a si mesmo mais do que ao outro. Ora, não se deve sofrer que outro seja vituperado, por isso está escrito (Prov. 26,10): "O que faz calar o tolo aplaca a ira." Logo, nem se deve sofrer ser vituperado. **Objeção 3:** Ademais, não é permitido ao homem vingar-se, pois está dito: "Minha é a vingança, Eu darei a recompensa" (Heb. 10,30). Ora, ao submeter-se ao vituperio, o homem se vinga, segundo Crisóstomo (Hom. xxii sobre a Epístola aos Romanos): "Se queres vingar-te, cala-te; desferiste-lhe um golpe fatal." Logo, não se deve, pelo silên…

Todavia, o Senhor não ordena que se observe tal procedimento para com os que estão fora da Igreja, como o faz ao repreender um irmão. Dos que estão fora diz Ele: «Se alguém te ferir numa face, oferece-lhe também a outra.» [Mat 5:39] E assim fala Paulo: «Que tenho eu com julgar os que estão fora?» [1 Cor 5:12] Mas aos irmãos manda que os repreendamos e deles nos apartemos.

Objeção 1: Parece que nenhuma ordem religiosa pode ser dirigida para a milícia. Pois todas as ordens religiosas pertencem ao estado de perfeição. Ora, o Senhor disse acerca da perfeição da vida cristã (Mt 5,39): «Eu vos digo que não resistais ao mal; mas se alguém te ferir na face direita, oferece-lhe também a outra», o que é incompatível com os deveres de um soldado. Logo, nenhuma ordem religiosa pode ser instituída para a milícia. Objeção 2: Ademais, o encontro corporal no campo de batalha é mais grave do que o encontro em palavras que ocorre entre os advogados. Ora, é proibido aos religiosos advogar em juízo, como se vê no Decretal *De Postulando* citado acima (A[2], OBJ[2]). Logo, é muito menos conveniente que uma ordem religiosa seja instituída para a milícia. Objeção 3: Ademais, o…

79. Bem se diz, portanto, por Eliú: *Portanto, os homens O temerão, e todos os que a si mesmos parecem sábios não ousarão contemplá-Lo.* Pois os que a si mesmos parecem sábios não podem contemplar a sabedoria de Deus; porque são tanto mais removidos de Sua luz quanto mais não são humildes em si mesmos. Porque, enquanto o inchaço da soberba cresce em suas mentes, fecha o olho da contemplação e, considerando que superam os outros, daí se privam da luz da verdade. Se, portanto, buscamos ser verdadeiramente sábios e contemplar a própria Sabedoria, reconheçamos humildemente que somos tolos. Renunciemos à sabedoria danosa, aprendamos a louvável loucura. Pois por isso está escrito: *Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir os sábios* [1 Cor. 1, 27]. Por isso ainda se diz: *Se alg…