Mt 5, 44

E as almas dos que foram mortos clamam por vingança; assim como o sangue de Abel clamava da terra não com voz, mas em espírito. Como se diz que a obra louva o operário, quando este se deleita ao contemplá-la; pois os santos não são tão impacientes a ponto de apressar aquilo que sabem haver de cumprir-se ao tempo determinado.

Que pelo mandamento «Amarás o teu próximo» se entendesse todo o gênero humano, mostrou-o o Senhor na parábola do homem que foi deixado meio morto, a qual nos ensina que nosso próximo é todo aquele que a qualquer tempo possa vir a necessitar de nossos ofícios de misericórdia; e quem não vê que isto a ninguém deve ser negado, quando o Senhor diz: «Fazei bem aos que vos aborrecem.»

O amor ao inimigo observa-se então, quando não nos entristecemos com o seu êxito, nem nos alegramos com a sua queda. Odiamos aquele a quem não desejamos ver melhorado, e perseguimos com más vontades a prosperidade do homem em cuja queda nos regozijamos. Contudo, pode amiúde acontecer que, sem nenhum sacrifício da caridade, a queda de um inimigo nos alegre, e novamente a sua exaltação nos entristeça, sem suspeita alguma de inveja; isto é, quando, por sua queda, algum homem digno é elevado, ou, por seu êxito, algum imerecidamente é abatido. Mas nisto há de observar-se estrita medida de discernimento, para que, seguindo os nossos próprios ódios, não os ocultemos de nós mesmos sob o especioso pretexto do benefício alheio. Devemos pesar quanto devemos à queda do pecador, e quanto à justiça do J…

Estes, em verdade, são exemplos dos filhos perfeitos de Deus; contudo, a isto deve aspirar todo crente, e buscar, pela oração a Deus e pela luta consigo mesmo, elevar o seu espírito humano a esse alvo. Todavia, este tão grande benefício não é concedido a todas aquelas multidões que cremos serem ouvidas quando oram: "Perdoai-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores."

Mas, assim como O louvamos pelos seus dons, consideremos também como Ele castiga aqueles a quem ama. Pois nem todo aquele que poupa é amigo, nem todo aquele que castiga é inimigo; é melhor amar com severidade do que usar de brandura com que se engana.

Pergunto aos maniqueus por que quereriam ser próprio da Lei Mosaica aquilo que foi dito pelos antigos: "Odiarás o teu inimigo." Não disse Paulo de certos homens que eram odiosos a Deus? Devemos, pois, indagar como podemos entender que, segundo o exemplo de Deus, a quem o Apóstolo aqui afirma serem alguns homens odiosos, os nossos inimigos hão de ser odiados; e novamente, segundo o mesmo modelo daquele "Que faz nascer o seu sol sobre os maus e os bons," os nossos inimigos hão de ser amados. Eis, pois, a regra pela qual podemos ao mesmo tempo odiar o nosso inimigo por causa do mal que nele há, isto é, a sua iniquidade, e amá-lo por causa do bem que nele há, isto é, a sua parte racional. Isto, pois, assim proferido pelos antigos, sendo ouvido, mas não entendido, arrastou os homens ao ódio dos…

Pois o homem bom não se ensoberbece com os bens mundanos, nem se abate com a calamidade mundana. Mas o homem mau é punido nas perdas temporais, porque se corrompe com os ganhos temporais. Ou, por outra razão, quereria Ele que os bens e os males fossem comuns a ambos os gêneros de homens, para que os bens não fossem buscados com veemente desejo, sendo eles gozados ainda pelos ímpios; nem os males vergonhosamente evitados, quando ainda os justos por eles são afligidos.

Que havia graus na justiça dos fariseus, a qual estava sob a antiga Lei, vê-se nisto, que muitos odiavam mesmo aqueles por quem eram amados. Aquele, pois, que ama o seu próximo, subiu um grau, ainda que odeie o seu inimigo; o que se exprime naquilo: "e odiarás o teu inimigo;" o que não se deve entender como mandamento aos justificados, mas como concessão aos fracos.

Aqui surge uma questão, a saber, que este mandamento do Senhor, pelo qual nos manda orar pelos nossos inimigos, parece oposto por muitas outras partes da Escritura. Nos Profetas acham-se muitas imprecações sobre os inimigos; tal como aquela do Salmo 108: "Tornem-se órfãos os seus filhos." Mas deve saber-se que os Profetas costumam predizer as coisas futuras sob a forma de oração ou desejo. Tem maior peso, como dificuldade, o dizer João: "Há um pecado para a morte, e por esse não digo que ele ore;" mostrando claramente que há alguns irmãos por quem não nos manda orar; pois o que precedia era: "Se alguém sabe que o seu irmão comete um pecado, etc." Contudo, o Senhor manda-nos orar pelos nossos perseguidores. Esta questão só pode resolver-se se admitirmos que há nos irmãos alguns pecados mais…

Segundo aquela regra devemos aqui entender, de que fala João: "Deu-lhes poder de serem feitos filhos de Deus." Um é seu Filho por natureza; nós somos feitos filhos pelo poder que recebemos; isto é, na medida em que cumprimos aquelas coisas que nos são mandadas. Por isso não diz: Fazei estas coisas porque sois filhos; mas, fazei estas coisas para que vos torneis filhos. Chamando-nos, pois, a isto, chama-nos à sua semelhança, pois diz: "Faz nascer o seu sol sobre os justos e os injustos." Pelo sol podemos entender não este visível, mas aquele de que se diz: "A vós, que temeis o nome do Senhor, nascerá o Sol da justiça;" e pela chuva, a água da doutrina da verdade; pois Cristo foi visto, e foi pregado tanto aos bons como aos maus.

Mas deve saber-se que em todo o corpo da Lei em parte alguma está escrito: Odiarás o teu inimigo. Mas isto há de referir-se à tradição dos Escribas, que julgaram bom acrescentar isto à Lei, porque o Senhor mandou aos filhos de Israel que perseguissem os seus inimigos, e destruíssem a Amalec debaixo do céu.

Os que se levantam contra a Igreja a combatem de três modos: com ódio, com palavras e com tormentos corporais. A Igreja, por sua vez, ama-os, como aqui se diz: "Amai os vossos inimigos;" faz-lhes o bem, como se diz: "Fazei bem aos que vos odeiam;" e ora por eles, como se diz: "Orai pelos que vos perseguem e vos acusam falsamente."

Ou então, o sol e a chuva referem-se ao batismo pela água e pelo Espírito.

Se, pois, os pecadores são levados pela natureza a mostrar bondade para com os que os amam, com quanto maior demonstração de afeto não deveis vós abraçar mesmo aqueles que não vos amam? Porque segue-se: "Não fazem os publicanos também isto?" "Os publicanos" são aqueles que recolhem os impostos públicos; ou talvez aqueles que perseguem os negócios públicos ou o lucro deste mundo.

Ethnici, isto é, os gentios, pois a palavra grega é traduzida por 'gens' em latim; aqueles, isto é, que permanecem tais quais nasceram, a saber, sob o pecado.

Ou podemos tomá-lo deste sol visível, e da chuva pela qual os frutos são nutridos, como lamentam os ímpios no livro da Sabedoria: "O sol não nasceu para nós." E da chuva se diz: "Mandarei às nuvens que não chovam sobre ela." Mas, seja isto ou aquilo, é da grande bondade de Deus, que se apresenta para nossa imitação. Não diz "o sol", mas "o seu sol", isto é, o sol que Ele mesmo fez, para que daqui sejamos admoestados de quão grande liberalidade devemos suprir aquelas coisas que não criamos, mas recebemos como dádiva dele.

O Senhor ensinou acima que não devemos resistir a quem nos faz alguma injúria, mas devemos estar prontos a sofrer ainda mais; agora exige, além disso, que mostremos aos que nos fazem mal tanto o amor como os seus efeitos. E assim como as coisas que precederam pertencem à consumação da justiça da Lei, do mesmo modo este último preceito há de referir-se à consumação da lei do amor, que, segundo o Apóstolo, é o cumprimento da Lei.

Amar aquele que nos ama é da natureza, mas amar o nosso inimigo é da caridade. "Se amais os que vos amam, que recompensa tereis?" a saber, no céu. Nenhuma, em verdade, pois de tais se diz: "Recebestes a vossa recompensa." Mas estas coisas devemos fazer, e não deixar as outras por fazer.

Mas se orais somente pelos que são vossos parentes, que mais tem a vossa benevolência do que a dos incrédulos? A saudação é uma espécie de oração.

Muitos, medindo os mandamentos de Deus por sua própria fraqueza, e não pela força dos santos, têm estes preceitos por impossíveis, e dizem que é virtude bastante não odiar os nossos inimigos; mas amá-los é um mandamento que excede a natureza humana cumprir. Cumpre, porém, entender que Cristo não impõe impossibilidades, mas a perfeição. Tal foi a disposição de Davi para com Saul e Absalão; o mártir Estêvão também orou por seus inimigos enquanto o apedrejavam, e Paulo desejava ser ele mesmo anátema pelos seus perseguidores. Jesus tanto ensinou como praticou o mesmo, dizendo: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem."

Pois quem guarda os mandamentos de Deus por isso se torna filho de Deus; aquele, pois, de quem aqui fala não é por natureza seu filho, mas pela sua própria vontade.

Porquanto a suma perfeição do amor não pode ir além do amor aos inimigos, por isso, logo que o Senhor nos manda amar os nossos inimigos, prossegue: "Sede pois perfeitos, assim como vosso Pai celestial é perfeito." Ele, na verdade, é perfeito por ser onipotente; o homem, por ser ajudado pelo Onipotente. Pois a palavra "assim como" emprega-se na Escritura ora para exprimir identidade e igualdade, como naquilo: "Assim como estive com Moisés, assim estarei contigo;" ora para exprimir somente semelhança, como aqui.

Nota por quais degraus subimos agora até aqui, e como Ele nos colocou no próprio cume da virtude. O primeiro degrau é não começar a fazer mal a ninguém; o segundo, que ao vingar um mal que nos foi feito nos contentemos em retribuir igual; o terceiro, nada devolver do que sofremos; o quarto, oferecer-se ao suporte do mal; o quinto, estar pronto a sofrer ainda mais mal do que o opressor deseja infligir; o sexto, não odiar aquele de quem tais coisas sofremos; o sétimo, amá-lo; o oitavo, fazer-lhe o bem; o nono, orar por ele. E porque grande é o mandamento, grande também é a recompensa proposta, a saber, ser feito semelhante a Deus: "Sereis filhos de vosso Pai que está nos céus."

Assim como aquilo, Não cobiçarás, não foi dito à carne, mas ao espírito, assim também neste preceito a carne não é capaz de amar o seu inimigo, mas o espírito o é; porque o amor e o ódio da carne estão no sentido, mas os do espírito estão no entendimento. Se pois sentimos ódio para com aquele que nos fez agravo, e contudo não queremos proceder segundo esse sentimento, saibamos que a nossa carne odeia o nosso inimigo, mas a nossa alma o ama.

Teve o cuidado de dizer: "Sobre os justos e os injustos;" porque Deus concede todos os bens não por amor dos homens, mas por amor dos santos, assim como também os castigos por causa dos pecadores. Ao outorgar os seus bens, não separa os pecadores dos justos, para que não desesperem; assim como nos seus castigos, não separa os justos dos pecadores, para que não se ensoberbeçam; e tanto mais, quanto os maus não tiram proveito dos bens que recebem, mas os convertem em seu prejuízo pela sua vida iníqua; nem os bons são prejudicados pelos males, mas antes deles tiram proveito para acréscimo de justiça.

Pois assim como os nossos filhos segundo a carne se assemelham a seus pais nalguma parte da figura corporal, assim os filhos espirituais se assemelham a seu pai Deus na santidade.

Ou «boca de lâmpada», isto é, aquele que pode lançar luz pela sua boca sobre o que concebeu no coração, a quem o Senhor deu a abertura da boca, que difundia luz. Sabemos que este modo de falar pertence à Santa Escritura; pois os nomes hebraicos são postos a fim de insinuar um mistério. Segue-se: «E Bartolomeu», que significa «filho daquele que suspende as águas»; daquele, isto é, que disse: «Eu também mandarei às nuvens que não derramem chuva sobre ela» [Is 5,6]. Mas o nome de filho de Deus obtém-se pela paz e pelo amor ao inimigo; pois: «Bem-aventurados os pacíficos, porque eles serão chamados filhos de Deus» [Mt 5,9]. E: «Amai os vossos inimigos, para que sejais filhos de vosso Pai» [cf. Mt 5,44-45]. Segue-se: «E Mateus», isto é, «dado»; a quem foi dado pelo Senhor não só obter a remis…

Objeção 1: Parece que a Igreja deve em todos os casos receber os que voltam da heresia. Porque está escrito (Jer 3,1) na pessoa do Senhor: «Prostituíste-te a muitos amantes; todavia, volta para Mim, diz o Senhor.» Ora, a sentença da Igreja é a sentença de Deus, conforme Dt 1,17: «Ouvireis tanto o pequeno como o grande; nem respeitareis a pessoa de ninguém, porque é o juízo de Deus.» Portanto, até mesmo os culpados da prostituição da incredulidade, que é a prostituição espiritual, devem ser recebidos da mesma forma. Objeção 2: Além disso, Nosso Senhor ordenou a Pedro (Mt 18,22) que perdoasse a seu irmão ofensor «não» apenas «até sete vezes, mas até setenta vezes sete vezes», o que Jerônimo expõe como significando que «um homem deve ser perdoado, quantas vezes houver pecado». Portanto, deve…

**Objeção 1:** Parece que a caridade não é amizade. Pois nada é tão próprio da amizade como conviver com o amigo, segundo o Filósofo (Ética, VIII, 5). Ora, a caridade é do homem para com Deus e os anjos, "cuja morada não está com os homens" (Dn 2,11). Logo, a caridade não é amizade. **Objeção 2:** Além disso, não há amizade sem reciprocidade de amor (Ética, VIII, 2). Mas a caridade estende-se até aos inimigos, conforme Mt 5,44: "Amai a vossos inimigos". Logo, a caridade não é amizade. **Objeção 3:** Ademais, segundo o Filósofo (Ética, VIII, 3), há três espécies de amizade: a que visa o deleitável, a que visa o útil e a que visa o virtuoso. Ora, a caridade não é amizade pelo útil ou deleitável; pois Jerônimo, na sua carta a Paulino que se encontra no princípio da Bíblia, diz: "A verdadeir…

**Objeção 1:** Parece que a caridade exige que o homem mostre ao seu inimigo os sinais ou efeitos do amor. Porque está escrito (1 Jo 3,18): "Não amemos de palavra nem de língua, mas por obras e em verdade." Ora, o homem ama por obras quando mostra àquele que ama os sinais e efeitos do amor. Logo, a caridade requer que o homem mostre a seus inimigos tais sinais e efeitos de amor. **Objeção 2:** Demais, Nosso Senhor disse no mesmo passo (Mt 5,44): "Amai os vossos inimigos" e "Fazei bem aos que vos odeiam". Ora, a caridade exige que amemos os nossos inimigos. Logo, exige também que "façamos bem" a eles. **Objeção 3:** Ademais, não só Deus, mas também o próximo é objeto da caridade. Ora, Gregório diz numa homilia de Pentecostes (In Evang. xxx) que "o amor de Deus não pode ser ocioso, porque…

**Objeção 1:** Parece que o preceito do amor do próximo é inconvenientemente expresso. Pois o amor da caridade se estende a todos os homens, até mesmo aos inimigos, como se vê em Mt 5,44. Mas a palavra “próximo” denota uma espécie de “proximidade”, que parece não existir em relação a todos os homens. Logo, parece que este preceito é inconvenientemente expresso. **Objeção 2:** Além disso, segundo o Filósofo (Ética IX, 8), “a origem de nossas relações amigáveis com os outros está em nossa relação conosco mesmos”, donde parece seguir-se que o amor de si mesmo é a origem do amor ao próximo. Ora, o princípio é maior do que aquilo que dele resulta. Portanto, o homem não deve amar o próximo como a si mesmo. **Objeção 3:** Além disso, o homem ama a si mesmo naturalmente, mas não ama o próximo na…

**Objecção 1.** Parece que não devemos orar por nossos inimigos. Pois, segundo Rom. 15,4: «Tudo quanto foi escrito, para nossa instrução foi escrito.» Ora, a Sagrada Escritura contém muitas imprecações contra os inimigos; assim está escrito (Sl. 6,11): «Sejam todos os meus inimigos envergonhados e perturbados, sejam envergonhados e perturbados mui depressa [*Vulg.: ‘Tornem atrás e sejam envergonhados.’]» Logo, devemos orar antes contra nossos inimigos do que por eles. **Objecção 2.** Além disso, vingar-se dos inimigos é prejudicial a eles. Mas os santos buscam vingança de seus inimigos, segundo Apoc. 6,10: «Até quando, Senhor, não vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?» Por isso se alegram de serem vingados de seus inimigos, conforme Sl. 57,11: «O justo se alegrará quando vi…

Objeção 1: Parece que o pecado pode ser perdoado sem penitência. Pois o poder de Deus não é menor para com os adultos do que para com as crianças. Ora, Ele perdoa os pecados das crianças sem penitência. Logo, perdoa também os adultos sem penitência. Objeção 2: Ademais, Deus não ligou o Seu poder aos sacramentos. Ora, a penitência é um sacramento. Logo, pelo poder de Deus o pecado pode ser perdoado sem penitência. Objeção 3: Ademais, a misericórdia de Deus é maior do que a dos homens. Ora, o homem às vezes perdoa a outro que o ofendeu, sem que este se arrependa; por isso o Senhor nos mandou (Mat. 5,44): «Amai a vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam». Muito mais, portanto, perdoa Deus aos homens que O ofendem, sem que eles se arrependam. Em contrário, o Senhor disse (Jer. 18,8): «…

Nisto pode-se utilmente investigar por que, postos de lado tantos pais mais antigos, somente Moisés e Samuel são preferida e preeminentemente escolhidos para a emissão da oração. O que, contudo, facilmente aprendemos, se pesarmos bem as exigências daquela caridade que é mandada amar até os inimigos. Pois aquela oração tem uma recomendação especial aos ouvidos de nosso Criador, que se esforça por interceder também por nossos inimigos; e por isso a “Verdade” diz por Sua própria boca: Orai pelos que vos maltratam e perseguem. [Mt 5, 44] E ainda: Quando estiverdes orando, perdoai, se tendes alguma coisa contra alguém. [Mc 11, 25] Ora, quando revolvemos os feitos dos pais antigos conforme a Sagrada Escritura os descreve, achamos que foram Moisés e Samuel os que oraram por seus adversários. Pois…

**Objeção 1:** Parece que a Lei Nova não é distinta da Antiga. Porque ambas as leis foram dadas aos que creem em Deus, visto que "sem fé é impossível agradar a Deus", segundo Hebreus 11,6. Ora, a fé dos tempos antigos e a dos atuais é a mesma, como diz a Glosa sobre Mateus 21,9. Logo, a lei também é a mesma. **Objeção 2:** Além disso, Agostinho diz (Contra Adão, discípulo maniqueu, cap. XVII) que "há pouca diferença entre a Lei e o Evangelho" — a saber, o temor e o amor. Ora, a Lei Nova e a Antiga não podem ser diferenciadas por essas duas coisas, pois até a Lei Antiga continha preceitos de caridade: "Amarás o teu próximo" (Lv 19,18) e "Amarás o Senhor teu Deus" (Dt 6,5). De igual modo, tampouco podem diferir pela outra diferença que Agostinho atribui (Contra Fausto, IV, 2), a saber, que…

**Objeção 1:** Parece que certos conselhos determinados não são convenientemente propostos na Nova Lei. Pois os conselhos se dão acerca daquilo que é expediente para um fim, como acima dissemos, ao tratar do conselho (Q. 14, A. 2). Ora, as mesmas coisas não são expedientes para todos. Logo, certos conselhos determinados não devem ser propostos a todos. **Objeção 2:** Demais, os conselhos respeitam a um bem maior. Ora, não há graus determinados do bem maior. Logo, não se devem dar conselhos determinados. **Objeção 3:** Demais, os conselhos pertencem à vida de perfeição. Ora, a obediência pertence à vida de perfeição. Logo, foi inconveniente que nenhum conselho de obediência se contivesse no Evangelho. **Objeção 4:** Demais, muitas coisas pertencentes à vida de perfeição se encontram entr…

Porque, como que pegadas de Deus são as suas obras que vemos, pelas quais obras tanto o bom como o mau homem é governado, pelas quais o justo e o injusto são dispostos nas suas classes, onde tanto cada um que é súdito é levado dia a dia para coisas melhores, como aquele que se revolta contra elas é suportado, indo precipitadamente para piores. Acerca das quais mesmas pegadas disse o Profeta: Os teus passos foram vistos, ó Deus. E assim nós, quando contemplamos a eficácia da Sua longanimidade e piedade, e ao contemplar nos esforçamos por imitar o mesmo, que mais fazemos senão seguir as ‘pegadas dos Seus passos’, na medida em que imitamos alguns contornos do Seu modo de proceder? Assim, estas pegadas do Seu Pai, a ‘Verdade’, ordenou-as imitar quando disse: Orai pelos que vos perseguem e calu…

Objeção 1: Parece que a Lei Nova não é distinta da Antiga. Porque ambas as leis foram dadas àqueles que creem em Deus; pois "sem fé é impossível agradar a Deus", segundo Heb. 11,6. Mas a fé dos tempos antigos e dos atuais é a mesma, como diz a glosa sobre Mt. 21,9. Logo, a lei também é a mesma. Objeção 2: Além disso, diz Agostinho (Contra Adamant. Manich. discip. xvii) que "pouca diferença há entre a Lei e o Evangelho" [*A 'pouca diferença' refere-se às palavras latinas 'timor' e 'amor'] — "temor e amor". Mas a Lei Nova e a Antiga não podem ser diferenciadas em relação a estas duas coisas: pois até mesmo a Lei Antiga compreendia preceitos de caridade: "Amarás o teu próximo" (Lev. 19,18), e: "Amarás o Senhor teu Deus" (Dt. 6,5). De igual modo, não podem diferir segundo a outra diferença qu…

Objeção 1: Parece que certos conselhos definidos não são convenientemente propostos na Nova Lei. Pois os conselhos são dados acerca daquilo que é conveniente para um fim, como dissemos acima, ao tratarmos do conselho (Q[14], A[2]). Mas as mesmas coisas não são convenientes para todos. Logo, certos conselhos definidos não devem ser propostos a todos. Objeção 2: Ademais, os conselhos dizem respeito a um bem maior. Mas não há graus definidos do bem maior. Logo, não se devem dar conselhos definidos. Objeção 3: Ademais, os conselhos pertencem à vida de perfeição. Ora, a obediência pertence à vida de perfeição. Logo, não foi conveniente que nenhum conselho de obediência estivesse contido no Evangelho. Objeção 4: Ademais, muitas matérias pertencentes à vida de perfeição encontram-se entre os m…

Mas eles dizem: E onde está então a sua santidade, se não orarão por seus inimigos, a quem verão então ardendo, embora lhes seja expressamente dito: Orai por vossos inimigos? Mas respondemos imediatamente: Eles oram por seus inimigos naquele tempo em que podem converter seus corações à penitência frutífera e salvá-los por esta mesma conversão. Pois que mais devemos orar por nossos inimigos, senão aquilo que o Apóstolo diz: Que Deus lhes conceda o arrependimento, e que se recuperem dos laços do diabo, por quem são mantidos cativos para sua vontade? E como se farão orações naquele tempo por eles, quando já não podem de modo algum ser desviados da iniquidade para obras de justiça? Há, portanto, a mesma razão para não orar então pelos homens condenados ao fogo eterno, como há agora para não or…