Mt 6, 10

Sermão VIII. [LVIII. Ben.] Outra vez sobre a Oração Dominical, Mat. vi. Aos Competentes. 1. Acabais de repetir o Símbolo da Fé, onde em breve suma está contida a Fé. Já antes vos disse o que diz o Apóstolo Paulo: «Como invocarão Aquele em quem não creram?» Porque, pois que ouvistes, aprendestes e repetistes como deveis crer em Deus; ouvi hoje como Ele deve ser invocado. O próprio Filho, como ouvistes quando o Evangelho se leu, ensinou esta Oração aos Seus discípulos e fiéis. Boa esperança temos de alcançar a nossa causa, quando tal Advogado ditou a nossa súplica. O Assessor do Pai, como confessastes, que está sentado à direita do Pai; Ele é o nosso Advogado, que há-de ser o nosso Juiz. Porque dali virá julgar os vivos e os mortos. Aprendei, pois, também esta Oração que haveis de repetir…

Sermão IX. [LIX. Ben.] Novamente, sobre a Oração Dominical, Mateus vi. Aos Competentes. 1. Revestistes o que credes; ouvi agora o que haveis de pedir. Porquanto não poderíeis invocar Aquele em quem primeiro não houvésseis crido; como diz o Apóstolo: «Como invocarão Aquele em quem não creram?» Portanto, aprendestes primeiro o Credo, onde há uma regra breve e sublime da vossa fé; breve pelo número das palavras, sublime pelo peso das sentenças. Mas a oração que hoje recebeis para aprender de cor, e recitar daqui a oito dias, foi ditada (como ouvistes quando se lia o Evangelho) pelo próprio Senhor a seus discípulos, e deles veio até nós, pois «o seu som saiu por toda a terra». 2. Vós, pois, que encontrastes um Pai no céu, não queirais apegar-vos às coisas terrenas. Porque estais para dizer…

Desta passagem se mostra claramente contra os pelagianos que o princípio da fé é dom de Deus, quando a Santa Igreja ora pelos incrédulos para que comecem a ter fé. Ademais, vendo que isto já se cumpre nos santos, por que ainda oram para que se cumpra, senão para que orem por perseverar naquilo em que começaram a ser?

Quando oram, "Venha o teu reino", que outra coisa pedem os que já são santos, senão que perseverem naquela santidade que agora lhes foi dada? Pois de nenhum outro modo virá o reino de Deus senão como é certo que virá àqueles que perseverarem até o fim.

O reino de Deus pode designar o próprio Cristo, cuja vinda dia após dia desejamos, e por cujo advento oramos para que prontamente se nos manifeste. Assim como Ele é a nossa ressurreição, porque Nele ressurgimos, assim também pode ser chamado o reino de Deus, porque Nele havemos de reinar. Com razão pedimos o reino de Deus, isto é, o celeste, porque há, além deste, um reino desta terra. Aquele, porém, que renunciou ao mundo, está acima de suas honras e de seu reino; e por isso quem se dedica a Deus e a Cristo não anseia pelo reino da terra, mas pelo reino do Céu.

Não pedimos que Deus faça a sua própria vontade, mas que sejamos capacitados a fazer o que Ele quer que por nós seja feito; e para que se faça em nós necessitamos daquela vontade, isto é, do auxílio e da proteção de Deus; pois nenhum homem é forte por sua própria força, mas está seguro na indulgência e na misericórdia de Deus.

Ou: é aquele reino que nos foi prometido por Deus, e comprado com o sangue de Cristo; para que nós, que antes no mundo fomos servos, depois reinemos sob o domínio de Cristo.

Porque o reino de Deus virá, quer o desejemos quer não. Mas nisto acendemos os nossos desejos para com aquele reino, para que venha a nós, e para que nele reinemos. Cassiano, Collat. ix, 19: Ou, porque o Santo sabe pelo testemunho da sua consciência que, quando o reino de Deus aparecer, ele será participante dele.

Isto não é dito como se Deus já não reinasse agora sobre a terra, ou não tivesse sempre reinado sobre ela. «Venha», portanto, deve entender-se como «seja manifestado aos homens». Pois ninguém então ignorará o seu reino, quando o seu Unigênito não somente no entendimento, mas em forma visível, vier julgar os vivos e os mortos. Este dia do juízo, ensina o Senhor, virá então, quando o Evangelho tiver sido pregado a todas as nações; o que pertence à santificação do nome de Deus.

Naquele reino da bem-aventurança, a vida feliz será aperfeiçoada nos santos, como agora o é nos Anjos celestes; e por isso, depois da petição «Venha o vosso reino», segue-se «Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu». Isto é: como pelos Anjos que estão no céu se faz a vossa vontade, de modo que gozam de Vós, sem que erro algum obscureça o seu conhecimento, nem dor alguma turbe a sua bem-aventurança; assim seja feita pelos vossos santos que estão sobre a terra, e que, quanto aos corpos, são feitos de terra. De sorte que «Seja feita a vossa vontade» retamente se entende como «Sejam obedecidos os vossos mandamentos»; «assim na terra como no céu», isto é, como pelos Anjos, assim pelos homens; não que façam o que Deus quer que façam, mas que o fazem porque Ele assim o quer; isto é,…

Segue-se convenientemente que, depois da nossa adoção como filhos, peçamos um reino que aos filhos é devido.

Ou então: como pelos justos, assim pelos pecadores; como se dissesse: Assim como os justos fazem a vossa vontade, assim também a façam os pecadores; quer convertendo-se a Vós, quer recebendo cada homem a sua justa recompensa, o que se dará no último juízo. Ou então, pelo céu e pela terra podemos entender o espírito e a carne. Como diz o Apóstolo: «Com a mente sirvo à lei de Deus», vemos a vontade de Deus feita no espírito. Mas naquela mudança que ali é prometida aos justos: «Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu»; isto é, como o espírito não resiste a Deus, assim o corpo não resista ao espírito. Ou então: «assim na terra como no céu», como no próprio Cristo Jesus, assim na sua Igreja; como no Homem que fez a vontade de seu Pai, assim na mulher que com Ele está desposada. E…

Ou é uma oração geral pelo reino do mundo inteiro, para que cesse o domínio do Diabo; ou pelo reino em cada um de nós, para que Deus ali reine, e para que o pecado não reine em nosso corpo mortal.

Mas note-se que procede de elevada confiança, e somente de uma consciência sem mácula, orar pelo reino de Deus, e não temer o juízo.

Envergonhem-se por este texto os que falsamente afirmam que há quedas diárias no Céu.

Vede quão excelentemente isto se segue; tendo-nos ensinado a desejar as coisas celestes por aquilo que disse, «Venha o vosso reino», antes de chegarmos ao céu Ele nos ordena que façamos desta terra um céu, naquele dizer: «Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu».

Pois a virtude não é de nossos próprios esforços, mas da graça que vem do alto. Aqui novamente se prescreve a cada um de nós a oração por todo o mundo, porquanto não havemos de dizer «Seja feita a vossa vontade em mim», ou «em nós», mas por toda a terra, para que cesse o erro, seja plantada a verdade, seja banida a malícia, e retorne a virtude, e assim a terra não difira do céu.

Estas palavras, "Assim na terra como no céu", devem ser entendidas como comuns a todas as três petições precedentes. Observai também com que cuidado estão formuladas; Ele não disse: Pai, santifica em nós o teu nome, Venha sobre nós o teu reino, Faze em nós a tua vontade. Nem tampouco: Santifiquemos o teu nome, Entremos no teu reino, Façamos a tua vontade; para que não parecesse ser obra somente de Deus, ou somente do homem. Mas usou uma forma intermédia de expressão, e o verbo impessoal; pois assim como o homem nada de bom pode fazer sem o auxílio de Deus, assim também Deus não opera o bem no homem a menos que o homem o queira.

Objeção 1: Parece que a hipocrisia não é contrária à virtude da verdade. Porque na dissimulação ou hipocrisia há um sinal e uma coisa significada. Ora, quanto a nenhum destes parece ser oposta a qualquer virtude especial: pois o hipócrita simula qualquer virtude, e por meio de quaisquer obras virtuosas, como o jejum, a oração e as esmolas, conforme se diz em Mt 6,1-18. Logo, a hipocrisia não é especialmente oposta à virtude da verdade. Objeção 2: Além disso, toda dissimulação parece proceder da astúcia, pelo que é oposta à simplicidade. Ora, a astúcia é oposta à prudência, como acima se disse (Q. 55, a. 4). Logo, a hipocrisia, que é dissimulação, não se opõe à verdade, mas antes à prudência ou à simplicidade. Objeção 3: Além disso, a espécie dos atos morais é tomada do seu fim. Ora, o fi…

Objeção 1: Parece que a vontade de expressão não se deve distinguir em Deus. Pois, assim como a vontade de Deus é a causa das coisas, também o é a Sua sabedoria. Mas nenhuma expressão se atribui à divina sabedoria. Logo, nenhuma expressão se deve atribuir à divina vontade. Objeção 2: Ademais, toda expressão que não concorda com o pensamento de quem a exprime é falsa. Se, portanto, as expressões atribuídas à vontade divina não concordam com aquela vontade, são falsas. Se, porém, concordam, são supérfluas. Logo, nenhuma expressão se deve atribuir à vontade divina. Em contrário, a vontade de Deus é una, pois é a própria essência de Deus. No entanto, às vezes é dita como múltipla, como nas palavras do Salmo 110:2: “Grandes são as obras do Senhor, buscadas segundo todas as suas vontades.” Por…

**Objeção 1:** Parece que as cinco expressões da vontade — a saber, proibição, preceito, conselho, operação e permissão — não são acertadamente atribuídas à vontade divina. Porque as mesmas coisas que Deus nos manda fazer pelo seu preceito ou conselho, essas mesmas Ele opera às vezes em nós; e as mesmas que Ele proíbe, essas às vezes permite. Não devem, portanto, ser enumeradas como distintas. **Objeção 2:** Além disso, Deus nada obra senão o que quer, como diz a Escritura (Sab. 11,26). Ora, a vontade de expressão é distinta da vontade de beneplácito. Logo, a operação não deve ser compreendida na vontade de expressão. **Objeção 3:** Além disso, a operação e a permissão dizem respeito a todas as criaturas em comum, pois Deus obra em todas elas e permite alguma ação em todas. Mas o preceit…

65. Por «céus» podem designar-se aqueles que foram criados nos céus, os espíritos angélicos. Donde também somos instruídos pela voz da Verdade a dizer na nossa Oração: «Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu» (Mat. 6, 10). Para que a vontade de Deus seja sem dúvida observada em todas as coisas, mesmo pela humana fragilidade, como é feita pela criação superior. Dos quais bem se diz: «São sólidíssimos, como que fundidos em bronze». Porque é da natureza do bronze que dificilmente seja consumido pela ferrugem. E os poderes angélicos, que permaneceram fixos no amor divino, quando caíram os anjos soberbos, receberam isto como seu prêmio de retribuição: que não sejam mais consumidos por nenhuma ferrugem do pecado que se insinue, que continuem na contemplação do seu Criador, sem fi…