Mt 6, 11

Sermão VIII. [LVIII. Ben.] Outra vez sobre a Oração Dominical, Mat. vi. Aos Competentes. 1. Acabais de repetir o Símbolo da Fé, onde em breve suma está contida a Fé. Já antes vos disse o que diz o Apóstolo Paulo: «Como invocarão Aquele em quem não creram?» Porque, pois que ouvistes, aprendestes e repetistes como deveis crer em Deus; ouvi hoje como Ele deve ser invocado. O próprio Filho, como ouvistes quando o Evangelho se leu, ensinou esta Oração aos Seus discípulos e fiéis. Boa esperança temos de alcançar a nossa causa, quando tal Advogado ditou a nossa súplica. O Assessor do Pai, como confessastes, que está sentado à direita do Pai; Ele é o nosso Advogado, que há-de ser o nosso Juiz. Porque dali virá julgar os vivos e os mortos. Aprendei, pois, também esta Oração que haveis de repetir…

Sermão IX. [LIX. Ben.] Novamente, sobre a Oração Dominical, Mateus vi. Aos Competentes. 1. Revestistes o que credes; ouvi agora o que haveis de pedir. Porquanto não poderíeis invocar Aquele em quem primeiro não houvésseis crido; como diz o Apóstolo: «Como invocarão Aquele em quem não creram?» Portanto, aprendestes primeiro o Credo, onde há uma regra breve e sublime da vossa fé; breve pelo número das palavras, sublime pelo peso das sentenças. Mas a oração que hoje recebeis para aprender de cor, e recitar daqui a oito dias, foi ditada (como ouvistes quando se lia o Evangelho) pelo próprio Senhor a seus discípulos, e deles veio até nós, pois «o seu som saiu por toda a terra». 2. Vós, pois, que encontrastes um Pai no céu, não queirais apegar-vos às coisas terrenas. Porque estais para dizer…

Aqui, pois, os santos pedem a Deus a perseverança, quando oram para que não sejam separados do corpo de Cristo, mas permaneçam naquela santidade, não cometendo crime algum.

Pois Cristo é o pão da vida, e este pão não pertence a todos os homens, mas a nós. Por este pão oramos que nos seja dado dia após dia, para que nós, que estamos em Cristo, e que diariamente recebemos a Eucaristia como alimento de salvação, não sejamos, pela admissão de algum grave crime, e estando por isso interditados do pão celeste, separados do corpo de Cristo. Por isto, pois, oramos que nós, que permanecemos em Cristo, não nos afastemos de sua santificação e de seu corpo.

Estas três coisas, portanto, que foram pedidas nas petições precedentes, são começadas aqui na terra, e segundo o nosso progresso são acrescentadas em nós; mas em outra vida, como esperamos, serão eternamente possuídas em perfeição. Nas quatro petições restantes pedimos por bênçãos temporais que são necessárias para alcançar as eternas; o pão, que é por conseguinte a próxima petição na ordem, é uma necessidade.

Justamente, portanto, faz o discípulo de Cristo petição pelo provimento de hoje, sem se entregar a anseios excessivos em sua oração. Seria coisa contraditória e incompatível que nós, que oramos para que o reino de Deus venha depressa, olhássemos para uma longa vida no mundo de baixo. Pseudo-Crisóstomo: Ou: Ele acrescenta "diariamente", para que o homem coma somente tanto quanto a razão natural requer, não quanto a concupiscência da carne instiga. Pois se gastares num só banquete tanto quanto te bastaria para cem dias, não estás comendo o provimento de hoje, mas o de muitos dias.

Chamamo-lo nosso pão, e contudo oramos para que nos seja dado, pois é de Deus o dá-lo, e torna-se nosso pelo nosso recebê-lo.

De modo que nisto pedimos uma suficiência de todas as coisas necessárias sob o único nome de pão.

Mas desejar o necessário à vida e nada mais não é impróprio; pois tal suficiência não é buscada por si mesma, mas pela saúde do corpo, e por aqueles trajes e utensílios da pessoa que nos tornem não desagradáveis àqueles com quem havemos de viver em toda boa reputação. Por estas coisas podemos orar que sejam tidas quando delas tivermos falta, que sejam guardadas quando as tivermos.

Há aqui uma dificuldade criada pela circunstância de haver muitos no Oriente que não comungam diariamente da Ceia do Senhor. E defendem sua prática com base na autoridade eclesiástica, que fazem isto sem ofensa, e não são proibidos por aqueles que presidem às Igrejas. Mas, para não pronunciar coisa alguma a respeito deles num sentido ou noutro, isto deve certamente ocorrer aos nossos pensamentos: que aqui recebemos do Senhor uma regra para a oração que não devemos transgredir. Quem, pois, ousará afirmar que devemos usar esta oração somente uma vez? Ou, se duas ou três vezes, contudo somente até aquela hora em que comungamos do corpo do Senhor? Pois depois disso não podemos dizer "Dá-nos hoje" aquilo que já recebemos. Ou poderá alguém, por esta razão, compelir-nos a celebrar este sacramento…

Alguém talvez encontre uma dificuldade no fato de aqui orarmos para obter as coisas necessárias desta vida, tais como o alimento e o vestuário, quando o Senhor nos instruiu: "Não vos inquieteis com o que haveis de comer, ou com que vos haveis de vestir." Mas é impossível não se inquietar com aquilo para cuja obtenção oramos.

Ou por "diário" podemos entender o espiritual, a saber, os divinos preceitos que devemos meditar e praticar.

A palavra grega aqui, que traduzimos como "supersubstancial", é επιουσιος. A Septuaginta muitas vezes usa a palavra περιουσιος, pela qual, consultando o hebraico, descobrimos que sempre traduzem a palavra sogola. Símaco a traduz como εξαιρετος, isto é, "principal" ou "excelente", embora em um lugar a tenha interpretado como "peculiar". Quando, portanto, rogamos a Deus que nos dê o nosso pão "peculiar" ou "principal", queremos significar Aquele que diz no Evangelho: "Eu sou o pão vivo que desceu do céu."

Podemos também interpretar a palavra 'supersubstantialis' de outro modo, como aquilo que está acima de todas as demais substâncias, e mais excelente que todas as criaturas, a saber, o corpo do Senhor.

Outros a entendem literalmente, segundo aquela sentença do Apóstolo: "Tendo com que nos sustentar e com que nos cobrir, com isto estejamos contentes", de modo que os santos só devam ter cuidado do alimento presente; como se segue: "Não vos inquieteis pelo dia de amanhã."

No Evangelho, intitulado Evangelho segundo os Hebreus, 'supersubstantialis' é vertido por 'mohar', isto é, 'do dia de amanhã'; de sorte que o sentido seria: Dá-nos hoje o pão do dia de amanhã; isto é, para o tempo vindouro.

Convém ponderar como, tendo Ele nos transmitido esta petição, "Seja feita a vossa vontade assim na terra como no céu", então, porque falava a homens revestidos de carne, e não como às naturezas angélicas, sem paixão ou apetite, Ele agora desce às necessidades de nossos corpos. E nos ensina a orar não por dinheiro ou pela satisfação da concupiscência, mas pelo pão diário; e como restrição ainda maior, acrescenta "neste dia", para que não nos perturbemos com o cuidado do dia vindouro.

Ou por "supersubstancial" se pode entender "quotidiano". Cassiano, Col. ix, 21: Dizendo "hoje", mostra que deve ser tomado quotidianamente, e que esta oração deve ser oferecida em todos os tempos, visto não haver dia em que não tenhamos necessidade, pelo recebimento deste pão, de confirmar o coração do homem interior.

Oramos: "Dá-nos hoje o nosso pão diário", não somente para que tenhamos o que comer, o que é comum tanto aos justos como aos pecadores; mas para que aquilo que comemos o recebamos da mão de Deus, o que pertence somente aos santos. Pois àquele que o ganha por meios justos, Deus dá o pão; mas àquele que o ganha pelo pecado, é o Diabo quem o dá. Ou, enquanto é dado por Deus, é recebido santificado; e por isso Ele acrescenta "nosso", isto é, tal pão como o que temos preparado para nós, este Tu nos dês, para que, pelo teu dar, seja santificado. Assim como o Sacerdote, tomando o pão do leigo, o santifica, e depois lho oferece; o pão, na verdade, é daquele que o trouxe em oferta, mas que seja santificado é o benefício procedente do Sacerdote. Ele diz "Nosso" por duas razões. Primeira, porque toda…

E estas palavras, à primeira vista, poderiam parecer proibir-nos de tê-lo preparado para o dia de amanhã, ou para depois do dia de amanhã. Se assim fosse, esta oração só poderia convir a uns poucos; tais como os Apóstolos, que viajavam de um lado para outro ensinando — ou talvez a nenhum dentre nós. Contudo, devemos de tal modo adaptar a doutrina de Cristo, que todos os homens possam dela tirar proveito.

Objeção 1: Parece que a hipocrisia não é contrária à virtude da verdade. Porque na dissimulação ou hipocrisia há um sinal e uma coisa significada. Ora, quanto a nenhum destes parece ser oposta a qualquer virtude especial: pois o hipócrita simula qualquer virtude, e por meio de quaisquer obras virtuosas, como o jejum, a oração e as esmolas, conforme se diz em Mt 6,1-18. Logo, a hipocrisia não é especialmente oposta à virtude da verdade. Objeção 2: Além disso, toda dissimulação parece proceder da astúcia, pelo que é oposta à simplicidade. Ora, a astúcia é oposta à prudência, como acima se disse (Q. 55, a. 4). Logo, a hipocrisia, que é dissimulação, não se opõe à verdade, mas antes à prudência ou à simplicidade. Objeção 3: Além disso, a espécie dos atos morais é tomada do seu fim. Ora, o fi…

13. Chama-se nossa justiça, não como sendo de nós mesmos, mas como feita nossa pela bondade Divina: como dizemos na oração do Senhor: O pão nosso de cada dia dá-nos hoje. Vede que a chamamos nossa e, contudo, rogamos que nos seja dada. Pois torna-se nossa quando a recebemos: mas, contudo, é de Deus, porque é dada por Ele. E é, portanto, de Deus, como dom Seu, e torna-se verdadeiramente nossa, por virtude de a aceitarmos. É assim, pois, que Deus neste lugar restitui ao homem a sua justiça: não aquela que ele tinha de si mesmo, mas aquela que recebeu, tendo sido criado para a ter; e na qual, tendo caído, não quis permanecer. Deus, portanto, restituirá ao homem aquela justiça para a qual foi criado, para que se deleite em apegar-se a Deus, para que tema a Sua sentença ameaçadora, para que não…