Mt 6, 13

Sermão VIII. [LVIII. Ben.] Outra vez sobre a Oração Dominical, Mat. vi. Aos Competentes. 1. Acabais de repetir o Símbolo da Fé, onde em breve suma está contida a Fé. Já antes vos disse o que diz o Apóstolo Paulo: «Como invocarão Aquele em quem não creram?» Porque, pois que ouvistes, aprendestes e repetistes como deveis crer em Deus; ouvi hoje como Ele deve ser invocado. O próprio Filho, como ouvistes quando o Evangelho se leu, ensinou esta Oração aos Seus discípulos e fiéis. Boa esperança temos de alcançar a nossa causa, quando tal Advogado ditou a nossa súplica. O Assessor do Pai, como confessastes, que está sentado à direita do Pai; Ele é o nosso Advogado, que há-de ser o nosso Juiz. Porque dali virá julgar os vivos e os mortos. Aprendei, pois, também esta Oração que haveis de repetir…

Sermão IX. [LIX. Ben.] Novamente, sobre a Oração Dominical, Mateus vi. Aos Competentes. 1. Revestistes o que credes; ouvi agora o que haveis de pedir. Porquanto não poderíeis invocar Aquele em quem primeiro não houvésseis crido; como diz o Apóstolo: «Como invocarão Aquele em quem não creram?» Portanto, aprendestes primeiro o Credo, onde há uma regra breve e sublime da vossa fé; breve pelo número das palavras, sublime pelo peso das sentenças. Mas a oração que hoje recebeis para aprender de cor, e recitar daqui a oito dias, foi ditada (como ouvistes quando se lia o Evangelho) pelo próprio Senhor a seus discípulos, e deles veio até nós, pois «o seu som saiu por toda a terra». 2. Vós, pois, que encontrastes um Pai no céu, não queirais apegar-vos às coisas terrenas. Porque estais para dizer…

Este número de petições parece corresponder ao número séptuplo das bem-aventuranças. Se é o temor de Deus por que se fazem "bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus", peçamos que o nome de Deus seja santificado entre os homens, um reverente temor permanecendo por todos os séculos dos séculos. Se é a piedade por que "os mansos são bem-aventurados", oremos para que venha o seu reino, para que nos tornemos mansos, e não lhe resistamos. Se é a ciência por que "os que choram são bem-aventurados", oremos para que se faça a sua vontade assim na terra como no céu; pois se o corpo consentir com o espírito como a terra com o céu, não choraremos. Se é a fortaleza por que "os que têm fome são bem-aventurados", oremos para que o nosso pão de cada dia nos seja dado hoje, pe…

Após todas estas petições precedentes, à conclusão da oração vem uma sentença, compreendendo breve e coletivamente o todo de nossas petições e desejos. Pois nada resta além para pedirmos, depois de feita a petição pela proteção de Deus contra o mal; pois, obtida esta, permanecemos seguros e a salvo contra todas as coisas que o Diabo e o mundo obram contra nós. Que temor tem desta vida aquele que tem a Deus por guardião através da vida?

Quando os Santos oram "Não nos deixeis cair em tentação", que outra coisa pedem senão que possam perseverar em sua santidade? Concedido isto uma vez — e que isto é dom de Deus, mostra-o o fato de a Ele o pedirmos —, nenhum dos Santos deixa de manter até o fim a sua permanente santidade; pois nenhum cessa de se manter em sua profissão cristã, senão quando primeiro é surpreendido pela tentação. Portanto, pedimos não ser induzidos em tentação para que isto não nos aconteça; e se não acontece, é Deus que não permite que aconteça; pois nada se faz, senão o que Ele ou faz, ou consente que seja feito. Ele é, portanto, capaz de voltar nossas vontades do mal para o bem, de levantar o caído e de dirigi-lo no caminho que lhe é agradável, a quem não em vão suplicamos: "Não nos deixeis cair em tentação…

E ao orar deste modo somos advertidos de nossa própria enfermidade e fraqueza, para que ninguém presunçosamente se exalte; a fim de que, precedendo uma humilde e submissa confissão, e referindo-se tudo a Deus, tudo quanto suplicantemente pedirmos nos seja concedido por sua graciosa benignidade.

Nisto se mostra que o adversário em nada pode prevalecer contra nós, a menos que Deus primeiro o permita; de sorte que todo o nosso temor e devoção devem ser dirigidos a Deus.

Não nos devemos admirar, caríssimos irmãos, de que esta seja a oração de Deus, vendo como sua instrução abrange todo o nosso pedir em uma só sentença salvadora. Isto já fora profetizado pelo profeta Isaías: "Uma palavra breve fará Deus sobre toda a terra." [Is 10,22] Pois quando nosso Senhor Jesus Cristo veio a todos, e reuniu igualmente os doutos e os indoutos, e a todo sexo e idade propôs os preceitos da salvação, fez um pleno compêndio de suas instruções, para que a memória dos discípulos não fatigasse na disciplina celestial, mas acolhesse com prontidão, em uma fé simples, tudo o que fosse necessário.

Quando, pois, dizemos "Não nos deixeis cair em tentação", o que pedimos é que, desamparados de seu auxílio, não consintamos pelos sutis enganos, nem cedamos à força violenta, nem a qualquer tentação.

Esta petição com que se conclui a Oração do Senhor é de tal amplitude, que o homem cristão, em qualquer tribulação em que seja lançado, nesta petição soltará gemidos, nesta derramará lágrimas, aqui começará e aqui terminará sua oração. E por isso segue-se "Amém", pelo qual se exprime o ardente desejo daquele que ora.

E quaisquer outras palavras que empreguemos, seja para introdução, a fim de avivar os afetos, seja para conclusão, a fim de acrescentar-lhes, nada dizemos mais do que o que está contido na Oração do Senhor, se oramos retamente e ordenadamente. Pois aquele que diz: "Glorifica-te em todas as nações, assim como és glorificado entre nós", que outra coisa diz senão "Santificado seja o teu nome?" Aquele que ora: "Mostra a tua face, e seremos salvos" [Sl 80,3], que é isto senão dizer "Venha o teu reino?" Dizer: "Dirige os meus passos segundo a tua palavra" [Sl 119,133], que é mais do que "Faça-se a tua vontade?" Dizer: "Não me dês nem pobreza nem riquezas" [Pr 30,8], que outra coisa é senão "O pão nosso de cada dia dá-nos hoje?" "Senhor, lembra-te de Davi e de toda a sua mansidão!" [Sl 131,1] e "…

Alguns exemplares lêem "Não nos leves", palavra equivalente, sendo ambas tradução de uma só palavra grega, εἰσενενχεις. Muitos, ao interpretarem, dizem: "Não permitas que sejamos levados à tentação", como sendo o que está implícito na palavra "levar". Pois Deus não leva por Si mesmo o homem, mas permite que seja levado aquele de quem retirou o seu auxílio.

Mas uma coisa é ser levado à tentação, outra é ser tentado; pois sem tentação ninguém pode ser aprovado, nem a si mesmo nem a outrem; mas todo homem é plenamente conhecido de Deus antes de toda prova. Portanto, não pedimos aqui que não sejamos tentados, mas que não sejamos levados à tentação. Como se alguém que houvesse de ser queimado vivo orasse não para que não fosse tocado pelo fogo, mas para que não fosse queimado. Pois somos então levados à tentação quando nos sobrevêm tais tentações às quais não somos capazes de resistir.

Devemos orar não só para que não sejamos levados ao mal do qual estamos presentemente livres; mas ainda para que sejamos libertos daquele no qual já fomos levados. Por isso se segue: "Livrai-nos do mal."

"Amém", que aqui aparece no final, é o selo da Oração do Senhor. Áquila traduziu "fielmente" — nós, talvez, "verdadeiramente."

Tendo-nos enchido de ansiedade pela menção do nosso inimigo, naquilo que disse: «Livrai-nos do mal», restaura novamente a confiança por aquilo que se acrescenta em alguns exemplares: «Porque vosso é o reino, e o poder, e a glória», pois, se o reino é Seu, ninguém tem o que temer, visto que mesmo aquele que peleja contra nós há de ser-Lhe súdito. E, como o Seu poder e a Sua glória são infinitos, Ele não só pode livrar do mal, mas também tornar glorioso.

Como antes pusera muitas coisas elevadas na boca dos homens, ensinando-os a chamar a Deus seu Pai, a orar para que viesse o Seu reino, assim agora acrescenta uma lição de humildade, quando diz: «e não nos induzais em tentação».

Isto também se liga com o que precede. «Vosso é o reino» tem referência a «Venha o vosso reino», para que ninguém diga: «Deus não tem reino sobre a terra». «O poder» responde a «Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu», para que ninguém diga, a esse respeito, que Deus não pode realizar tudo quanto quiser. «E a glória» responde a tudo o que se segue, no qual a glória de Deus se manifesta.

Objeção 1: Parece que a hipocrisia não é contrária à virtude da verdade. Porque na dissimulação ou hipocrisia há um sinal e uma coisa significada. Ora, quanto a nenhum destes parece ser oposta a qualquer virtude especial: pois o hipócrita simula qualquer virtude, e por meio de quaisquer obras virtuosas, como o jejum, a oração e as esmolas, conforme se diz em Mt 6,1-18. Logo, a hipocrisia não é especialmente oposta à virtude da verdade. Objeção 2: Além disso, toda dissimulação parece proceder da astúcia, pelo que é oposta à simplicidade. Ora, a astúcia é oposta à prudência, como acima se disse (Q. 55, a. 4). Logo, a hipocrisia, que é dissimulação, não se opõe à verdade, mas antes à prudência ou à simplicidade. Objeção 3: Além disso, a espécie dos atos morais é tomada do seu fim. Ora, o fi…

7. Mas como é que se diz a Satanás: «porém guarda a sua vida [animam]»? Pois como guarda seguro aquele que sempre anseia por irromper sobre as coisas que estão sob segura guarda? Mas o guardar de Satanás é dito por ele não ousar irromper, assim como, inversamente, suplicamos ao Pai na oração, dizendo: «Não nos deixeis cair em tentação»; [Mat. 6,13] pois nem o Senhor nos leva à tentação, Ele que está sempre misericordiosamente guardando dali os Seus servos. Contudo, é como se para Ele fosse «levar-nos à tentação» não nos proteger das seduções da tentação. E Ele, então, como que «não nos leva ao laço da tentação», quando não permite que sejamos tentados além do que podemos suportar. De modo semelhante, pois, como se diz que Deus «nos leva à tentação», se Ele permite que o nosso adversário pa…