Mt 6, 21

Eis aqui três preceitos segundo os três diferentes gêneros de riqueza. Os metais são destruídos pela ferrugem, as vestes pela traça; mas, como há outras coisas que não temem nem a ferrugem nem a traça, como as pedras preciosas, Ele nomeia, por isso, um dano comum, o dos ladrões, que podem roubar riquezas de todo gênero.

Pois, se alguém realiza uma obra com a intenção de obter por ela um bem terreno, como será puro o seu coração enquanto assim caminha sobre a terra? Porque tudo o que se mistura com uma natureza inferior fica por ela contaminado, ainda que essa coisa inferior seja, em seu gênero, pura. Assim o ouro se adultera quando misturado à prata pura; e de igual modo a nossa mente se mancha pela cobiça das coisas terrenas, embora a terra seja, em seu próprio gênero, pura.

Por céu, neste lugar, não entendo os céus materiais, pois tudo o que tem corpo é terreno. Mas convém que o mundo inteiro seja desprezado por aquele que entesoura o seu tesouro naquele Céu, do qual se diz: "O céu dos céus é do Senhor", isto é, no firmamento espiritual. "Porque o céu e a terra passarão"; mas não devemos colocar o nosso tesouro naquilo que passa, e sim naquilo que permanece para sempre.

Mas o louvor do Céu é eterno, e não pode ser arrebatado por ladrão invasor, nem consumido pela traça e ferrugem da inveja.

Alegoricamente: a ferrugem denota a soberba, que obscurece o esplendor da virtude. A traça, que ocultamente corrói as vestes, é a inveja, que rói a boa intenção e destrói o vínculo da unidade. Os ladrões denotam os hereges e os demônios, que estão sempre à espreita para roubar dos homens o seu tesouro espiritual.

Isto se há de entender não somente do dinheiro, mas de todas as nossas posses. O deus do glutão é o seu ventre; o do lascivo, a sua concupiscência; e assim cada homem serve àquilo a que está cativo, e tem o seu coração ali onde está o seu tesouro.

Tendo afastado a doença da vanglória, com razão introduz o discurso do desprezo das riquezas. Pois não há causa maior do desejo do dinheiro do que o amor ao louvor; por isso desejam os homens turbas de escravos, cavalos ajaezados de ouro e mesas de prata, não para uso ou deleite, mas para serem vistos de muitos; por isso Ele diz: "Não entesoureis para vós tesouros na terra".

Dizendo: "Não entesoureis para vós tesouros na terra", acrescenta: "onde a ferrugem e a traça os consomem", a fim de mostrar a insegurança daquele tesouro que está aqui, e a vantagem daquele que está no Céu, tanto pelo lugar quanto por aquelas coisas que o danificam. Como se dissesse: Por que temeis que a vossa riqueza seja consumida, se a derdes em esmolas? Antes pelo contrário, dai esmolas, e elas receberão acréscimo, pois aqueles tesouros que estão no Céu lhes serão somados, tesouros estes que perecem se não derdes esmolas. Não disse: Vós as deixais a outros, porque isso é agradável aos homens.

Mas, porquanto nem todo tesouro terreno é destruído pela ferrugem ou pela traça, ou levado pelos ladrões, Ele introduz, por isso, outro motivo: "Porque onde está o vosso tesouro, ali estará também o vosso coração". Como que dizendo: Ainda que nenhuma daquelas perdas anteriores vos sobreviesse, sofreríeis, contudo, perda não pequena ao apegardes os vossos afetos às coisas de baixo, tornando-vos escravos delas, e caindo do Céu, e não sendo capazes de pensar em coisa alguma sublime.

De outro modo: Como o Senhor acima nada ensinara acerca da esmola, ou da oração, ou do jejum, mas apenas reprimira a ostentação delas, agora prossegue a transmitir uma doutrina de três partes, segundo a divisão que antes fizera, nesta ordem. Primeiro, um conselho de que se façam esmolas; segundo, mostrar o benefício do dar esmolas; terceiro, que o temor da pobreza não seja impedimento algum ao nosso propósito de dar esmolas.

Outra leitura é: "Onde a traça e o banquete consomem." Pois uma tríplice destruição aguarda todos os bens desta vida. Ou se deterioram e são comidos pelas traças como o pano; ou são consumidos pela vida luxuosa de seu senhor; ou são saqueados por estranhos, seja por violência, seja por furto, seja por falsa acusação, seja por algum outro ato injusto. Pois todos podem ser chamados ladrões os que, por quaisquer meios ilícitos, se apressam a fazer seus os bens alheios. Mas dirás: Todos os que possuem estas coisas forçosamente as perdem? Eu responderia, de passagem, que se nem todos as perdem, contudo muitos as perdem. Mas a riqueza mal entesourada já a perdeste espiritualmente, se não de fato, porque de nada te aproveita para a tua salvação.

Qual então é melhor? Colocá-lo na terra, onde a sua segurança é duvidosa, ou no Céu, onde será certamente conservado? Que loucura deixá-lo neste lugar de onde em breve hás de partir, e não enviá-lo adiante para lá, para onde haveis de ir? Portanto, colocai a vossa substância ali onde está a vossa pátria.

De outro modo; ensina agora o benefício da esmola. Aquele que coloca o seu tesouro na terra nada tem a esperar no Céu; pois por que olharia para o Céu, onde nada tem entesourado para si mesmo? Assim peca duplamente; primeiro, porque ajunta coisas más; segundo, porque tem o seu coração na terra; e assim, ao contrário, age retamente de dupla maneira aquele que entesoura o seu tesouro no Céu.

**Objeção 1:** Parece que não era conveniente que Cristo subisse ao céu. Pois o Filósofo diz (Sobre o Céu ii) que "as coisas que estão em estado de perfeição possuem seu bem sem movimento". Ora, Cristo estava em estado de perfeição, visto que é o Sumo Bem quanto à sua natureza divina, e soberanamente glorificado quanto à sua natureza humana. Consequentemente, Ele tem seu bem sem movimento. Mas a ascensão é movimento. Logo, não era conveniente que Cristo subisse. **Objeção 2:** Ademais, tudo o que é movido é movido por causa de algo melhor. Ora, não era algo melhor para Cristo estar no céu do que na terra, porque nada ganhou, nem na alma nem no corpo, por estar no céu. Parece, portanto, que Cristo não deveria ter subido ao céu. **Objeção 3:** Ademais, o Filho de Deus tomou carne humana pa…

Objeção 1: Parece que o conhecimento não é a matéria própria do estudo. Pois uma pessoa é dita estudiosa porque aplica o estudo a certas coisas. Ora, o homem deve aplicar o estudo a toda matéria, para fazer retamente o que deve ser feito. Logo, ao que parece, o conhecimento não é a matéria especial do estudo. Objeção 2: Além disso, o estudo opõe-se à curiosidade. Ora, a curiosidade, que deriva de «cura» [cuidado], pode também referir-se à elegância do vestuário e a outras coisas tais, que dizem respeito ao corpo; por isso o Apóstolo diz (Rm 13,14): «Não façais provisão para a carne em suas concupiscências.» Objeção 3: Além disso, está escrito (Jr 6,13): «Desde o menor deles até o maior, todos se dão à avareza.» Ora, a avareza não é propriamente acerca do conhecimento, mas sim acerca da p…

Objeção 1: Parece que a vida contemplativa nada tem a ver com as afeições e pertence totalmente ao intelecto. Pois o Filósofo diz (Metaph. ii, text. 3 [*Ed Did. ia, 1]) que "o fim da contemplação é a verdade." Ora, a verdade pertence totalmente ao intelecto. Logo, parece que a vida contemplativa diz respeito totalmente ao intelecto. Objeção 2: Ademais, Gregório diz (Moral. vi, 37; Hom. xix in Ezech.) que "Raquel, que se interpreta 'visão do princípio' [*Ou antes, 'Aquele que vê o princípio', se derivado de {rah} e {irzn}; Cf. Jerónimo, De Nom. Hebr.], significa a vida contemplativa." Ora, a visão de um princípio pertence propriamente ao intelecto. Logo, a vida contemplativa pertence propriamente ao intelecto. Objeção 3: Ademais, Gregório diz (Hom. xiv in Ezech.) que pertence à vida conte…