Mt 6, 34

Isto se compreende ainda mais sob o pleno sentido das palavras divinas. Somos ordenados a não nos inquietarmos com o futuro, porque basta para a nossa vida o mal dos dias em que vivemos, isto é, os pecados, de modo que todo o nosso pensamento e cuidado se ocupem em purgar isto. E ainda que o nosso cuidado seja remisso, o futuro cuidará de si mesmo, visto que se nos propõe uma colheita de amor eterno a ser provida por Deus.

Ou de outro modo: O amanhã só se diz do tempo onde o futuro sucede ao passado. Quando, pois, realizamos alguma boa obra, não pensamos nas coisas terrenas, mas nas celestiais. «O amanhã estará ansioso por si mesmo», isto é, Tomai o alimento e o semelhante quando o deveis tomar, ou seja, quando a necessidade começa a o reclamar. «Pois basta ao dia o seu próprio mal», isto é, basta que a necessidade compila a tomar estas coisas; chama-o «mal» porque é penal, enquanto pertence à nossa mortalidade, que merecemos ao pecar. A esta necessidade, pois, do castigo mundano, não acrescenteis maior peso, para que não só a cumprais, mas até de tal modo a cumprais que vos mostreis soldado de Deus. Nisto, porém, devemos ter cuidado de que, quando vemos algum servo de Deus esforçar-se por prover o necessári…

Havendo proibido a ansiedade pelas coisas do dia, proíbe agora a ansiedade pelas coisas futuras, tal cuidado infrutífero como o que procede da falta dos homens, nestas palavras: «Não vos inquieteis pelo amanhã».

O amanhã, na Escritura, significa o tempo futuro, como diz Jacó no Gênesis: «Amanhã me ouvirá a minha justiça». E no fantasma de Samuel a Pitonisa diz a Saul: «Amanhã estarás comigo». Concede-lhes, pois, que cuidem das coisas presentes, ainda que lhes proíba que tomem cuidado pelas coisas por vir. Pois basta-nos o pensamento do tempo presente; deixemos a Deus o futuro, que é incerto. E isto é o que diz: «O amanhã estará ansioso por si mesmo»; isto é, trará consigo a sua própria ansiedade. «Pois basta ao dia o seu mal». Por mal entende aqui não o que é contrário à virtude, mas o labor, e a aflição, e as durezas da vida.

Nada traz tanta dor ao espírito como a ansiedade e a aflição. O que Ele diz, «O amanhã estará ansioso por si mesmo», procede do desejo de tornar mais claro o que fala; para esse fim empregando uma prosopopeia do tempo, segundo a prática de muitos ao falar ao povo rude; para os impressionar mais, traz o próprio dia a queixar-se de seus demasiado pesados cuidados. Não tem cada dia bastante carga própria, em seus próprios cuidados? Por que, pois, lhe acrescentais, impondo-lhe os que pertencem a outro dia?

De outro modo; por "hoje" significam-se as coisas que nos são necessárias nesta vida presente; "amanhã" denota aquelas coisas que são supérfluas. "Não vos inquieteis, pois, pelo dia de amanhã", quer dizer, portanto: não procureis ter algo além daquilo que é necessário para a vida quotidiana, porque aquilo que está demais, isto é, o amanhã, de si mesmo cuidará. "O dia de amanhã cuidará de si mesmo" equivale a dizer: quando houverdes acumulado o supérfluo, ele cuidará de si mesmo; vós não o desfrutareis, mas ele achará muitos senhores que dele cuidem. Por que, então, haveis de inquietar-vos com aquelas coisas cuja posse deveis abandonar? "Basta ao dia a sua própria malícia", equivale a dizer: o trabalho que suportais pelas coisas necessárias é bastante; não trabalheis pelas coisas supérfluas…

**Objeção 1:** Parece que a esmola não é matéria de preceito. Pois os conselhos distinguem-se dos preceitos. Ora, a esmola é matéria de conselho, segundo Daniel 4,24: "Aceita, ó rei, o meu conselho: resgata os teus pecados com esmolas." Logo, a esmola não é matéria de preceito. **Objeção 2:** Além disso, a todo homem é lícito usar e guardar o que é seu. Ora, guardando-o, não dará esmola. Logo, é lícito não dar esmola; e, consequentemente, a esmola não é matéria de preceito. **Objeção 3:** Além disso, tudo o que é matéria de preceito obriga o transgressor, em algum tempo, sob pena de pecado mortal, porque os preceitos positivos obrigam por um tempo determinado. Portanto, se a esmola fosse matéria de preceito, poder-se-ia apontar algum tempo determinado em que um homem cometeria pecado mor…

Objeção 1: Parece que devemos ser solícitos acerca do futuro. Porque está escrito (Pr 6,6-8): «Vai ter com a formiga, ó preguiçoso, e considera os seus caminhos e aprende a sabedoria; a qual, não tendo guia, nem mestre ... prepara no verão o seu sustento e ajunta no tempo da ceifa a sua comida». Ora, isto é ser solícito acerca do futuro. Logo, a solicitude acerca do futuro é louvável. Objeção 2: Além disso, a solicitude pertence à prudência. Ora, a prudência é principalmente acerca do futuro, pois a sua parte principal é a «previsão das coisas futuras», como foi dito acima (q.49, a.6, ad 1). Logo, é virtuoso ser solícito acerca do futuro. Objeção 3: Ademais, quem guarda alguma coisa para conservá-la para o dia seguinte é solícito acerca do futuro. Ora, lemos (Jo 12,6) que Cristo tinha um…

Objeção 1: Parece que a Nova Lei dirigiu insuficientemente o homem quanto às ações interiores. Porque há dez mandamentos do decálogo que dirigem o homem para Deus e para o próximo. Ora, Nosso Senhor cumpriu apenas três deles em parte: a saber, a proibição do homicídio, do adultério e do perjúrio. Logo, parece que, omitindo o cumprimento dos outros preceitos, dirigiu o homem insuficientemente. Objeção 2: Ademais, quanto aos preceitos judiciais, Nosso Senhor nada ordenou no Evangelho, exceto no tocante ao divórcio da esposa, à pena de talião e à perseguição dos inimigos. Ora, há muitos outros preceitos judiciais na Lei Velha, como acima se afirmou (Q[104], A[4]; Q[105]). Portanto, nesse aspecto, dirigiu insuficientemente a vida humana. Objeção 3: Ademais, na Lei Velha, além dos preceitos m…

Mas muitas vezes a alma se cinge para andar no caminho da retidão, sacode a preguiça, e é tão transportada aos reinos celestiais em afeição, que quase parece que nada dela ficou aqui embaixo; e contudo, quando é trazida de volta para dar conta da carne, sem a qual o curso da vida presente jamais pode ser cumprido, esta a mantém pesada cá embaixo, como se ainda não tivesse alcançado nada das coisas do alto. Quando as palavras do oráculo celeste são ouvidas, a alma é elevada ao amor da pátria celestial; mas quando a ocupação da vida presente se levanta de novo, é sepultada sob o montão de cuidados terrenos, e a semente da esperança do alto torna-se inútil no solo do coração, porque o espinho do cuidado cá de baixo cresce. O mesmo espinho, a 'Verdade' o desarraiga com a mão da santa exortação…

**Objeção 1:** Parece que a prodigalidade não é pecado. Pois diz o Apóstolo (1 Tm 6,10): “A cobiça [Douai: ‘desejo do dinheiro’] é a raiz de todos os males.” Ora, ela não é a raiz da prodigalidade, uma vez que lhe é oposta. Logo, a prodigalidade não é pecado. **Objeção 2:** Ademais, o Apóstolo diz (1 Tm 6,17-18): “Manda aos ricos deste mundo... que deem com facilidade, que comuniquem aos outros.” Ora, isso é precisamente o que fazem os pródigos. Logo, a prodigalidade não é pecado. **Objeção 3:** Além disso, pertence à prodigalidade exceder no dar e ser deficiente na solicitude pelas riquezas. Ora, isso convém maximamente aos perfeitos, que cumprem as palavras de Nosso Senhor (Mt 6,34): “Não vos inquieteis, pois, pelo dia de amanhã”, e (Mt 19,21): “Vende tudo o que tens e dá-o aos pobres.…

**Objeção 1:** Parece que os bispos pecam mortalmente se não distribuem aos pobres os bens eclesiásticos que adquirem. Porque Ambrósio [*Basílio, Serm. lxiv, de Temp. entre as obras supostas de S. Jerônimo], expondo Lc 12,16, "A terra de um certo homem produziu abundância de frutos", diz: "Ninguém reclame como seu aquilo que tomou e obteve por violência da propriedade comum, além de suas necessidades"; e depois acrescenta: "Não é menos crime tirar daquele que tem do que, quando podes e tens em abundância, recusar a quem não tem." Ora, é pecado mortal tomar por violência o alheio. Logo, os bispos pecam mortalmente se não dão aos pobres o que têm em excesso. **Objeção 2:** Além disso, uma glosa de Jerônimo sobre Is 3,14, "O despojo do pobre está em vossa casa", diz que "os bens eclesiástico…

**Objeção 1:** Parece que a perfeição religiosa é diminuída por possuir algo em comum. Pois disse o Senhor (Mt 19,21): "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres". Logo, é manifesto que carecer de bens mundanos pertence à perfeição da vida cristã. Ora, aqueles que possuem algo em comum não carecem de bens mundanos. Portanto, parece que não alcançam plenamente a perfeição da vida cristã. **Objeção 2:** Ademais, a perfeição dos conselhos exige que se esteja sem solicitude mundana; por isso o Apóstolo, ao dar o conselho da virgindade, disse (1 Cor 7,32): "Quero que estejais sem solicitude". Ora, pertence à solicitude da vida presente que alguns guardem algo para o dia seguinte; e esta solicitude foi proibida a seus discípulos pelo Senhor (Mt 6,34), dizendo: "Não vo…

**Objeção 1:** Parece que a Nova Lei dirigiu o homem insuficientemente quanto às ações interiores. Porque os preceitos do Decálogo são dez, que dirigem o homem para Deus e para o próximo. Ora, Nosso Senhor só cumpriu perfeitamente três deles: a saber, a proibição do homicídio, do adultério e do perjúrio. Logo, parece que, omitindo cumprir os outros preceitos, dirigiu o homem insuficientemente. **Objeção 2:** Demais, quanto aos preceitos judiciais, Nosso Senhor não ordenou nada no Evangelho, a não ser acerca do divórcio da mulher, da pena de talião e de perseguir os inimigos. Ora, há muitos outros preceitos judiciais na Lei Velha, como se disse acima (Q. 104, A. 4; Q. 105). Logo, neste particular, dirigiu insuficientemente a vida humana. **Objeção 3:** Demais, na Lei Velha, além dos prece…