Mt 6, 9

Sermão VIII. [LVIII. Ben.] Outra vez sobre a Oração Dominical, Mat. vi. Aos Competentes. 1. Acabais de repetir o Símbolo da Fé, onde em breve suma está contida a Fé. Já antes vos disse o que diz o Apóstolo Paulo: «Como invocarão Aquele em quem não creram?» Porque, pois que ouvistes, aprendestes e repetistes como deveis crer em Deus; ouvi hoje como Ele deve ser invocado. O próprio Filho, como ouvistes quando o Evangelho se leu, ensinou esta Oração aos Seus discípulos e fiéis. Boa esperança temos de alcançar a nossa causa, quando tal Advogado ditou a nossa súplica. O Assessor do Pai, como confessastes, que está sentado à direita do Pai; Ele é o nosso Advogado, que há-de ser o nosso Juiz. Porque dali virá julgar os vivos e os mortos. Aprendei, pois, também esta Oração que haveis de repetir…

Sermão IX. [LIX. Ben.] Novamente, sobre a Oração Dominical, Mateus vi. Aos Competentes. 1. Revestistes o que credes; ouvi agora o que haveis de pedir. Porquanto não poderíeis invocar Aquele em quem primeiro não houvésseis crido; como diz o Apóstolo: «Como invocarão Aquele em quem não creram?» Portanto, aprendestes primeiro o Credo, onde há uma regra breve e sublime da vossa fé; breve pelo número das palavras, sublime pelo peso das sentenças. Mas a oração que hoje recebeis para aprender de cor, e recitar daqui a oito dias, foi ditada (como ouvistes quando se lia o Evangelho) pelo próprio Senhor a seus discípulos, e deles veio até nós, pois «o seu som saiu por toda a terra». 2. Vós, pois, que encontrastes um Pai no céu, não queirais apegar-vos às coisas terrenas. Porque estais para dizer…

Não dizemos Meu Pai, mas "Pai nosso", porque o mestre da paz e o doutor da unidade não quis que os homens orassem isolada e separadamente, visto que, quando alguém ora, não deve orar somente por si. Nossa oração é geral e por todos, e quando oramos, não oramos por uma só pessoa, mas por todos nós, porque todos somos um. Assim também quis que um só orasse por todos, conforme ele mesmo em um só nos trouxe a todos.

Aquele que nos deu viver, ensinou-nos também a orar, a fim de que, falando ao Pai na oração que o Filho ensinou, alcancemos mais pronta escuta. É orar como amigos e familiares oferecer a Deus do que é seu. Reconheça o Pai as palavras do Filho quando elevarmos nossa oração; e, visto que o temos por Advogado junto ao Pai quando pecamos, apresentemos as palavras de nosso Advogado, quando como pecadores fazemos petição por nossas ofensas.

Sermão VI. [Edição Beneditina LVI.] Sobre a Oração Dominical no Evangelho de São Mateus, Cap. vi. 9, etc. Aos Competentes. Digamos, pois, todos os dias; e digamo-lo com sinceridade de coração, e façamos o que dizemos: "Perdoai-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores." É um compromisso, uma aliança, um acordo que fazemos com Deus. O Senhor teu Deus te diz: Perdoa, e eu perdoarei. Tu não perdoaste; reténs os teus pecados contra ti mesmo, não eu. Rogo-vos, meus amados filhos, pois sei o que vos é conveniente na Oração Dominical, e sobretudo naquela sentença dela: "Perdoai-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores"; ouvi-me. Estais para ser batizados, perdoai tudo; tudo o que alguém tiver no seu coração contra outro, perdoe-o de coração.…

Sermão VII. [LVII. Ben.] Novamente, sobre Mateus vi., acerca da Oração Dominical. Aos Competentes. 1. A ordem estabelecida para a vossa edificação requer que aprendais primeiro o que haveis de crer, e depois o que haveis de pedir. Porque assim diz o Apóstolo: «Todo aquele que invocar o Nome do Senhor será salvo.» Este testemunho o bem-aventurado Paulo citou do Profeta; porque pelo Profeta foram preditos aqueles tempos, em que todos os homens haviam de invocar a Deus: «Todo aquele que invocar o Nome do Senhor será salvo.» E acrescentou: «Como, pois, invocarão Aquele em quem não creram? E como crerão Naquele de quem não ouviram? E como ouvirão sem quem pregue? E como pregarão, se não forem enviados?» Foram, pois, enviados pregadores. Pregaram a Cristo. Enquanto pregavam, o povo ouvia; ouv…

Sermão XX. [LXX. Ben.] Novamente sobre as palavras do Evangelho, Mt 11,28: “Vinde a mim, todos os que trabalhais e estais carregados, e eu vos aliviarei”, etc. 1. Parece estranho a alguns, Irmãos, quando ouvem o Senhor dizer: “Vinde a mim, todos os que trabalhais e estais carregados, e eu vos aliviarei. Tomai o meu jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração, e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave e o meu fardo leve.” E consideram que aqueles que corajosamente curvaram o pescoço a este jugo e com muita submissão tomaram este fardo sobre os ombros são agitados e exercitados por tão grandes dificuldades no mundo, que parecem não ser chamados do trabalho ao descanso, mas antes do descanso ao trabalho; pois também o Apóstolo diz: “To…

Visto que em toda súplica havemos primeiro de propiciar o benévolo favor daquele a quem suplicamos, e depois mencionar aquilo pelo qual suplicamos; e isto comumente fazemos dizendo algo em louvor daquele a quem suplicamos, e o colocamos no frontispício de nossa petição; nisto o Senhor nos manda não dizer mais que somente: "Pai nosso que estais nos céus". Muitas coisas se disseram deles para louvor de Deus, contudo nunca achamos que se ensinasse aos filhos de Israel dirigir-se a Deus como "Pai nosso"; antes lhes é proposto como um Senhor sobre escravos. Mas do povo de Cristo diz o Apóstolo: "Recebemos o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: Abba, Pai", e isto não por nossos merecimentos, mas pela graça. Isto, pois, exprimimos na oração quando dizemos "Pai"; nome que também desperta o amor…

Contudo, não nos confinamos inteiramente a estas palavras, mas usamos também outras concebidas no mesmo sentido, com as quais se inflama nosso coração.

Ou: "nos céus" é entre os santos e os homens justos; pois Deus não está contido no espaço. Pois os céus, literalmente, são as partes superiores do universo, e se Deus fosse pensado como estando neles, então as aves seriam de maior mérito que os homens, visto que teriam sua habitação mais próxima de Deus. Mas "Deus está perto", não se diz dos homens de elevada estatura, ou dos habitantes dos cumes dos montes, mas "dos que têm o coração quebrantado". Mas, assim como o pecador é chamado "terra", segundo: "terra és, e à terra hás de tornar", assim, por outro lado, poderia o justo ser chamado "céu". Assim, pois, retamente se diria "que estais nos céus", pois pareceria haver tanta diferença espiritualmente entre os justos e os pecadores, quanto localmente entre o céu e a terra. Com o intuito de…

Também, porque ele é Pai comum de todos, dizemos "Pai nosso"; não "Meu Pai", o que é próprio só de Cristo, que é seu Filho por natureza.

Entre as suas demais instruções salvadoras e lições divinas, com que aconselha os crentes, propôs-nos uma fórmula de oração em poucas palavras; dando-nos assim a confiança de que prontamente será concedido aquilo pelo qual quer que oremos tão brevemente.

Pois que dano traz tal parentesco com os que nos são inferiores, quando todos somos igualmente parentes de Um que nos é superior? Pois quem chama a Deus de Pai, nesse único título confessa de uma vez a remissão dos pecados, a adoção, a herança, a fraternidade que tem com o Unigênito, e o dom do Espírito. Porque ninguém pode chamar a Deus de Pai senão aquele que alcançou todos estes bens. De um modo duplo, portanto, move o afeto dos que oram: tanto pela dignidade Daquele a quem se ora, quanto pela grandeza daqueles benefícios que pela oração conquistamos.

"Nos céus", não circunscrevendo a presença de Deus a isto, mas afastando os pensamentos do que pede para longe da terra e fixando-os nas coisas do alto.

A orar por nós mesmos compele-nos a nossa necessidade; a orar pelos outros instiga-nos a caridade fraterna.

"Que estais nos céus" é acrescentado, para que saibamos que temos um Pai celestial, e nos envergonhemos de mergulhar-nos inteiramente nas coisas terrenas quando temos um Pai no céu. Cassiano, Collat. ix. 18: E para que nos apressemos com forte desejo rumo àquele lugar onde habita nosso Pai.

Objeção 1: Parece que a hipocrisia não é contrária à virtude da verdade. Porque na dissimulação ou hipocrisia há um sinal e uma coisa significada. Ora, quanto a nenhum destes parece ser oposta a qualquer virtude especial: pois o hipócrita simula qualquer virtude, e por meio de quaisquer obras virtuosas, como o jejum, a oração e as esmolas, conforme se diz em Mt 6,1-18. Logo, a hipocrisia não é especialmente oposta à virtude da verdade. Objeção 2: Além disso, toda dissimulação parece proceder da astúcia, pelo que é oposta à simplicidade. Ora, a astúcia é oposta à prudência, como acima se disse (Q. 55, a. 4). Logo, a hipocrisia, que é dissimulação, não se opõe à verdade, mas antes à prudência ou à simplicidade. Objeção 3: Além disso, a espécie dos atos morais é tomada do seu fim. Ora, o fi…