Mt 7, 12

De outro modo: A Escritura não menciona o amor de Deus, onde diz "Tudo quanto quereis"; porque aquele que ama o próximo deve, por consequência, amar o próprio Amor acima de todas as coisas; ora, Deus é Amor; logo, ama a Deus acima de todas as coisas.

De outro modo: O Senhor havia prometido que daria bens aos que lhe pedissem. Mas, para que Ele reconheça os seus suplicantes, reconheçamos nós também os nossos. Pois aqueles que mendigam são, em tudo, salvo na posse de bens, iguais àqueles a quem mendigam. Com que face podeis fazer petição ao vosso Deus, quando não reconheceis o vosso igual? Isto é dito nos Provérbios: "Aquele que tapa o ouvido ao clamor do pobre, clamará também ele, e não será ouvido." [Prov 21,13] O que devemos conceder ao nosso próximo quando ele nos pede, para que nós mesmos sejamos ouvidos de Deus, podemos julgá-lo por aquilo que quereríamos que os outros nos concedessem; por isso diz Ele: "Tudo quanto quereis."

Visto que o Verbo de Deus, o Senhor Jesus Cristo, veio a todos os homens, resumiu todos os seus mandamentos num só preceito: "Tudo quanto quereis que os homens vos façam, fazei-o vós também a eles"; e acrescenta: "porque esta é a Lei e os Profetas."

Aquele que julga dever fazer ao outro como espera que os outros lhe façam, considera, na verdade, como possa retribuir bens por males, e bens melhores por bens.

De outro modo; o Espírito Santo é o dispensador de todos os bens espirituais, para que se cumpram as obras da caridade; donde acrescenta: "Todas as coisas, pois, etc."

Algumas cópias latinas acrescentam aqui "coisas boas", o que suponho foi inserido para tornar o sentido mais claro. Pois ocorria que alguém pudesse desejar que algum crime fosse cometido em seu benefício, e assim interpretasse este lugar, que ele deveria primeiro fazer o semelhante àquele por quem gostaria que lhe fosse feito. Seria absurdo pensar que este homem tivesse cumprido este mandamento. Contudo o pensamento é perfeito, mesmo que isto não seja acrescentado. Pois as palavras "Todas as coisas que quiserdes" não devem ser tomadas no seu significado comum e vago, mas no seu sentido exato e próprio. Pois não há vontade senão no bom; no ímpio é antes chamada desejo, e não vontade. Não que as Escrituras observem sempre esta propriedade; mas onde é necessário, ali retêm a palavra própria d…

Este preceito parece referir-se ao amor do próximo, não ao de Deus, como em outro lugar Ele diz que há dois mandamentos dos quais dependem a Lei e os Profetas. Mas como aqui Ele não diz "toda a Lei", como fala lá, reserva um lugar para o outro mandamento, que diz respeito ao amor de Deus.

Assim nos é proposta a firmeza e a fortaleza de caminhar pela senda da sabedoria em bons hábitos, pelos quais os homens são conduzidos à pureza e à simplicidade do coração; acerca da qual, havendo falado longo tempo, conclui Ele deste modo: "Todas as coisas que quiserdes, etc." Pois não há homem que quisesse que outro agisse para com ele com coração dobrado.

De outro modo; o Senhor deseja ensinar que os homens devem buscar o auxílio do alto, mas ao mesmo tempo contribuir com aquilo que está em seu poder; pelo que, havendo dito "Pedi, buscai e batei", passa a ensinar abertamente que os homens devem esforçar-se por si mesmos, acrescentando: "Todas as coisas que quiserdes, etc."

Não diz "Todas as coisas que quiserdes" simplesmente, mas "Todas as coisas, pois", como se dissesse: Se quereis ser ouvidos, além daquelas coisas que agora vos disse, fazei também isto. E não disse: Tudo o que quereríeis que Deus vos fizesse, fazei-o ao vosso próximo; para que não dissésseis: Mas como o posso? Mas diz: Tudo o que quereríeis que vosso conservo vos fizesse, fazei-o também ao vosso próximo.

Donde fica claro o que devemos fazer, pois em nossos próprios casos todos sabemos o que é conveniente, e assim não podemos refugiar-nos em nossa ignorância.

De outro modo; Ele acima nos havia ordenado, a fim de santificar as nossas orações, que os homens não julgassem aqueles que pecam contra eles. Depois, interrompendo o fio de seu discurso, havia introduzido diversas outras matérias; pelo que agora, ao retornar ao mandamento com que havia começado, diz: "Todas as coisas que quiserdes, etc." Isto é: não somente vos ordeno que não julgueis, mas "Todas as coisas que quiserdes que os homens vos façam, fazei-as vós a eles"; e então podereis orar de modo a alcançar.

Pois tudo quanto a Lei e os Profetas contêm de uma ponta a outra por todas as Escrituras está abraçado neste único preceito compendioso, assim como os inumeráveis ramos de uma árvore brotam de uma só raiz.

**Artigo 3 — Se é lícito armar ciladas na guerra.** **Objeção 1:** Parece que não é lícito armar ciladas na guerra. Pois está escrito (Dt 16,20): "Seguirás justamente o que é justo." Ora, as ciladas, sendo uma espécie de engano, parecem pertencer à injustiça. Logo, não é lícito armar ciladas, mesmo numa guerra justa. **Objeção 2:** Além disso, as ciladas e os enganos parecem opor-se à fidelidade, assim como as mentiras. Ora, como estamos obrigados a guardar fé com todos os homens, é errado mentir a alguém, como afirma Agostinho (Contra a Mentira, XV). Portanto, assim como se está obrigado a guardar fé com o inimigo, como Agostinho afirma (Carta a Bonifácio, CLXXXIX), parece que não é lícito armar ciladas contra os inimigos. **Objeção 3:** Além disso, está escrito (Mt 7,12): "Tudo o que…

54. Pois a semelhança do homem é outro homem. Porque uma criatura semelhante é corretamente chamada nossa ‘semelhança’, porquanto nela discernimos o que nós mesmos somos. Ora, na visita do corpo, vamos ao nosso próximo pelo acesso de passos; mas na visita espiritual, somos conduzidos não pelo passo, mas pela afeição. Aquele, pois, ‘visita a sua semelhança’ que dirige o seu caminho para alguém que vê ser semelhante a si na natureza, pelos passos do amor, de modo que, vendo o seu próprio caso em outro, possa coligir de si mesmo como condescender com a fraqueza de outrem. ‘Visita a sua semelhança’ aquele que, para remodelar outro em si, toma conta de si mesmo em outro. Porque daí a ‘Verdade’, ao dizer pela boca de Moisés o que fora feito, significou o que devia ser feito, dizendo: E a terra p…

Objeção 1: Parece que é lícito vender uma coisa por mais do que vale. Nas comutações da vida humana, as leis civis determinam o que é justo. Ora, segundo estas leis, é justo que comprador e vendedor se enganem mutuamente (Cod. IV, xliv, De Rescind. Vend. 8,15): e isto ocorre quando o vendedor vende uma coisa por mais do que vale, e o comprador a compra por menos do que vale. Logo, é lícito vender uma coisa por mais do que vale. Objeção 2: Além disso, o que é comum a todos parece ser natural e não pecaminoso. Ora, Agostinho relata que o dito de certo bufão foi aceito por todos: "Quereis comprar por um nada e vender por um alto preço", o que concorda com o dito de Pr 20,14: "Nada, nada, diz todo comprador; e, depois que se vai, então se gloriará." Logo, é lícito vender uma coisa por mais do…

Objeção 1: Parece que a Lei Antiga contém um só preceito. Porque a lei não é senão um preceito, como acima se disse (Q. 90, AA. 2, 3). Ora, a Lei Antiga é uma só. Logo, contém um só preceito. Objeção 2: Além disso, o Apóstolo diz (Rom. 13, 9): «Se há algum outro mandamento, está compreendido nesta palavra: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.» Ora, este é um só mandamento. Logo, a Lei Antiga continha um só mandamento. Objeção 3: Além disso, está escrito (Mat. 7, 12): «Todas as coisas, portanto, que quereis que os homens vos façam, fazei-lhas também vós; porque esta é a Lei e os Profetas.» Ora, toda a Lei Antiga está compreendida na Lei e nos Profetas. Logo, toda a Lei Antiga contém um só mandamento. Em sentido contrário, o Apóstolo diz (Efés. 2, 15): «Desfazendo a Lei dos mandamentos c…

8. Mas esta mesma Lei é chamada 'múltipla'; porque a caridade, cheia de solicitude zelosa, se dilata em todas as obras de virtude. Começa na verdade com dois preceitos, mas se estende a um número incontável. Pois o princípio desta Lei é o amor de Deus e o amor do próximo. Mas o amor de Deus se distingue por uma tripla divisão. Pois somos mandados amar o nosso Criador 'com todo o coração' e 'com toda a alma' e 'com toda a força'. Onde devemos notar que quando a Palavra Sagrada estabelece o preceito de que Deus seja amado, não só nos diz com o quê, mas também nos instrui sobre quanto, ao subjugar 'com todo'; de modo que aquele que deseja agradar a Deus perfeitamente deve nada deixar de si mesmo para si. E o amor do próximo é levado a dois preceitos, pois por um lado é dito por certo homem ju…

**Objeção 1:** Pareceria que a Lei Antiga contém apenas um preceito. Porque a lei não é senão um preceito, como se disse acima (Q. 90, AA. 2 e 3). Ora, não há senão uma única Lei Antiga. Logo, contém apenas um preceito. **Objeção 2:** Além disso, o Apóstolo diz (Rm 13,9): «Se há algum outro mandamento, está compreendido nesta palavra: Amarás a teu próximo como a ti mesmo.» Ora, isto é apenas um mandamento. Logo, a Lei Antiga continha apenas um mandamento. **Objeção 3:** Além disso, está escrito (Mt 7,12): «Todas as coisas, pois, que quereis que os homens vos façam, fazei-lhas também vós. Porque esta é a Lei e os Profetas.» Ora, toda a Lei Antiga se compreende na Lei e nos Profetas. Logo, toda a Lei Antiga contém apenas um mandamento. **Em contrário,** o Apóstolo diz (Ef 2,15): «Desfazen…

Os juízos dos justos são acertadamente comparados a uma ‘coroa’, porque pela glória da grande prática conduzem a uma coroa de recompensa. Estes mesmos juízos eles levam consigo dia a dia no interior; o que devem a Deus, o que ao próximo, eles consideram com perspicácia rápida, e acendem-se em ardor para fazer o bem, e repreendem-se com severidade pelas coisas más cometidas. Donde é dito acertadamente por Salomão também: *Os pensamentos dos justos são juízos*. [Pv 12,5] Pois interiormente são trazidos de volta aos seus próprios corações de todo o tumulto do mundo, e então sobem ao tribunal da mente, e põem diante dos olhos a si mesmos e ao próximo, e trazem ao meio a regra do Testamento, na qual se diz: *Portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles*. […