Mc 1, 24

Pois era conhecido deles na medida em que quis ser conhecido; e quis tanto quanto era conveniente. Não era conhecido deles como pelos santos Anjos, que O gozam participando da Sua eternidade segundo Ele é o Verbo de Deus; mas como havia de ser conhecido em terror, para aqueles seres de cujo poder tirânico Ele estava prestes a libertar os predestinados. Era conhecido, portanto, dos demônios, não enquanto Ele é a Vida eterna, [ver 1 João 5:20, João 17:3] mas por alguns efeitos temporais do Seu Poder, os quais eram mais claros aos sentidos angélicos, mesmo dos espíritos maus, do que à fraqueza dos homens.

Visto que pela inveja do diabo entrou a morte primeiramente no mundo, era justo que o remédio da cura operasse primeiramente contra o autor da morte; e por isso se diz: «E estava na sua sinagoga um homem, etc.».

A palavra «espírito» aplica-se a um Anjo, ao ar, à alma e até ao Espírito Santo. Para que, portanto, pela identidade do nome não caíssemos em erro, ele acrescenta «imundo». E é chamado imundo por causa da sua impiedade e afastamento de Deus, e porque se ocupa de todas as obras imundas e más.

Ou então o diabo fala assim, como se dissesse: «Ao remover a imundícia e conceder às almas dos homens o conhecimento divino, Tu não nos concedes lugar algum nos homens.»

Como se dissesse: Parece-me que Tu vieste; pois não tinha um conhecimento firme e certo da vinda de Deus. Mas chama-O «santo» não como um entre muitos, pois todo profeta também era santo, mas proclama que Ele era o Único santo; pelo artigo em grego mostra que Ele é o Único, mas pelo seu temor mostra que Ele é o Senhor de todos.

Pois sair do homem o diabo considera como sua própria perdição; porque os demônios são impiedosos, pensando que sofrem algum mal, enquanto não estiverem atormentando os homens. Segue-se: «Sei que Tu és o Santo de Deus.»

Ademais, não quis a Verdade ter o testemunho dos espíritos imundos. Por isso se segue: «E Jesus o ameaçou, dizendo, &c.» Donde nos é dado um preceito salutar: não creiamos nos demônios, ainda que proclamem a verdade. Prossegue: «E o espírito imundo, rasgando-o, &c.» Porque, como o homem falava em seu juízo e proferia as suas palavras com discrição, para que não se julgasse que compunha as suas palavras não do demônio, mas de seu próprio coração, permitiu que o homem fosse rasgado pelo demônio, a fim de mostrar que era o demônio quem falava.

Para que eles soubessem, ao verem, de quão grande mal o homem foi liberto, e por causa do milagre cressem.

Mais ainda: Cafarnaum interpreta-se misticamente «cidade da consolação», e o sábado, «repouso». O homem possesso de um espírito imundo é curado pelo repouso e pela consolação, para que o lugar e o tempo concordem com a sua cura. Este homem com espírito imundo é o gênero humano, no qual reinou a imundícia desde Adão até Moisés [Rm 5,14]; pois «pecaram sem lei» e «pereceram sem lei» [Rm 2,12]. E ele, conhecendo o Santo de Deus, é ordenado a calar-se, pois «conhecendo a Deus, não O glorificaram como Deus» [Rm 1,21], mas «serviram antes à criatura do que ao Criador» [Rm 1,25]. O espírito, rasgando o homem, saiu dele. Quando a salvação está perto, a tentação também está à mão. Faraó, quando estava para deixar Israel ir, persegue Israel; o diabo, quando desprezado, levanta-se para criar escândal…

Porque os demônios, vendo o Senhor na terra, pensavam que haviam de ser imediatamente julgados.

Mas pode parecer uma discrepância, que ele tenha saído dele, dilacerando-o, ou, como alguns exemplares trazem, afligindo-o, quando, segundo Lucas, não o feriu. Porém Lucas mesmo diz: «E o demónio, lançando-o no meio, saiu dele, sem lhe fazer mal.» [Lc 4,35] Por onde se infere que Marcos entendeu por afligi-lo ou dilacerá-lo o que Lucas expressa nas palavras: «E, lançando-o no meio»; de modo que o que ele acrescenta: «E não lhe fez mal» se entenda que a agitação dos seus membros e a aflição não o debilitaram, como os demónios costumam sair até com o corte e arrancamento dos membros. Mas vendo a força do milagre, maravilham-se com a novidade da doutrina do Senhor, e são despertados a investigar o que ouviram pelo que viram. Por onde se segue: «E todos se admiraram &c.» Porque os milagres se…

Ademais, quão grande é o poder que a humildade de Deus, aparecendo na forma de servo, tem sobre a soberba dos demônios, os próprios demônios o sabem tão bem que o manifestam ao mesmo Senhor revestido da fraqueza da carne. Pois em seguida se lê: «E clamou, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus Nazareno? etc.». Porque é evidente nestas palavras que neles havia conhecimento, mas não havia caridade; e a razão era que temiam o castigo dEle, e não amavam a justiça que nEle havia.

Pois aquelas coisas que os homens admiram, logo as divulgam, porque «da abundância do coração fala a boca.» [Mt 12,34]

Objeção 1: Parece que foram impróprios aqueles milagres que Cristo operou nas substâncias espirituais. Pois entre as substâncias espirituais, os santos anjos estão acima dos demônios; porque, como diz Agostinho (De Trin. iii), «O espírito racional de vida pérfido e pecador é regido pelo espírito racional de vida piedoso e justo.» Mas não lemos que Cristo tenha operado milagres nos bons anjos. Logo, também não deveria ter operado milagres nos demônios. Objeção 2: Além disso, os milagres de Cristo foram ordenados para dar a conhecer a Sua Divindade. Ora, a Divindade de Cristo não devia ser dada a conhecer aos demônios, pois isso teria impedido o mistério da Sua Paixão, conforme 1 Cor. 2,8: «Se o houvessem conhecido, nunca crucificariam o Senhor da glória.» Logo, Ele não devia ter operado mi…

**Objeção 1:** Parece que o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos, porque tanto os anjos bons como os maus foram julgados no princípio do mundo, quando alguns caíram pelo pecado, enquanto outros foram confirmados na bem-aventurança. Ora, os que já foram julgados não precisam de ser julgados de novo. Logo, o poder judicial de Cristo não se estende aos anjos. **Objeção 2:** Demais, a mesma pessoa não pode ser juiz e julgado. Mas os anjos virão julgar com Cristo, segundo Mateus 25,31: «Quando o Filho do homem vier na sua majestade, e todos os anjos com ele.» Logo, parece que os anjos não serão julgados por Cristo. **Objeção 3:** Demais, os anjos são mais elevados que as outras criaturas. Se, pois, Cristo é juiz não só dos homens, mas também dos anjos, pela mesma razão será juiz…

Objeção 1: Parece que a vontade dos demônios não é obstinada no mal. Porque a liberdade da vontade pertence à natureza de um ser intelectual, natureza que permanece nos demônios, como dissemos acima (A[1]). Ora, a liberdade da vontade é direta e primeiramente ordenada ao bem antes que ao mal. Logo, a vontade dos demônios não é tão obstinada no mal que não possa retornar ao bem. Objeção 2: Além disso, visto que a misericórdia de Deus é infinita, é maior do que a malícia dos demônios, que é finita. Ora, ninguém retorna da malícia do pecado à bondade da justiça senão pela misericórdia de Deus. Portanto, os demônios podem igualmente retornar do seu estado de malícia ao estado de justiça. Objeção 3: Além disso, se os demônios têm uma vontade obstinada no mal, então a sua vontade seria especia…