Nm 12, 6

Objeção 1: Parece que em Cristo não houve o dom de profecia. Pois a profecia implica um conhecimento obscuro e imperfeito, segundo Números 12,6: «Se entre vós houver um profeta do Senhor, aparecer-lhe-ei em visão, ou falar-lhe-ei em sonho.» Ora, Cristo teve um conhecimento pleno e desvelado, muito mais do que Moisés, de quem se acrescenta que «vê a Deus claramente e não por enigmas e figuras» (Nm 12,8). Logo, não devemos admitir a profecia em Cristo. Objeção 2: Além disso, assim como a fé tem que ver com o que não se vê, e a esperança com o que não se possui, assim a profecia tem que ver com o que não está presente, mas distante; pois profeta significa, por assim dizer, um anunciador de coisas longínquas. Ora, em Cristo não podia haver fé nem esperança, como foi dito acima (AA [3],4). Log…

**Objeção 1:** Parece que a adivinhação por sonhos não é ilícita. Não é ilícito fazer uso da instrução divina. Ora, os homens são instruídos por Deus nos sonhos, pois está escrito (Jó 33,15-16): "Por meio de um sonho, numa visão noturna, quando o sono profundo cai sobre os homens, e eles dormem em seus leitos, então Ele", Deus, a saber, "abre os ouvidos dos homens e, ensinando, os instrui no que devem aprender." Logo, não é ilícito fazer uso da adivinhação por sonhos. **Objeção 2:** Além disso, aqueles que interpretam os sonhos, propriamente falando, fazem uso da adivinhação por sonhos. Ora, lemos que homens santos interpretaram sonhos: assim José interpretou os sonhos do copeiro de Faraó e do seu padeiro-mor (Gn 40), e Daniel interpretou o sonho do rei de Babilônia (Dn 2; 4). Portanto, a…

**Objeção 1:** Parece que nenhum movimento do livre-arbítrio é necessário para a justificação do ímpio. Pois vemos que, pelo sacramento do Batismo, as crianças e, às vezes, os adultos são justificados sem movimento de seu livre-arbítrio; donde diz Agostinho (Confissões, IV) que, quando um de seus amigos foi tomado por uma febre, "jazia por muito tempo sem sentidos e em suor mortal, e, quando dele se desesperava, foi batizado sem o saber e foi regenerado"; o que se efetua pela graça santificante. Ora, Deus não limita Seu poder aos sacramentos. Logo, pode justificar o homem sem os sacramentos e sem qualquer movimento do livre-arbítrio. **Objeção 2:** Além disso, o homem, quando dorme, não tem o uso da razão e, sem ele, não pode haver movimento do livre-arbítrio. Mas Salomão recebeu de Deus…

Objeção 1: Parece que a visão profética é sempre acompanhada de abstração dos sentidos. Porquanto está escrito (Núm. 12,6): «Se entre vós houver algum profeta do Senhor, aparecer-lhe-ei em visão, ou falarei a ele em sonhos». Ora, uma glosa, no início do Saltério, diz: «A visão que se dá por sonhos e aparições consiste em coisas que parecem ser ditas ou feitas». Mas quando parecem ser ditas ou feitas coisas que nem são ditas nem feitas, há abstração dos sentidos. Logo, a profecia é sempre acompanhada de abstração dos sentidos. Objeção 2: Ademais, quando uma potência está muito intensa na sua operação, as outras potências são distraídas das suas; assim, os homens muito atentos a ouvir algo deixam de ver o que diante deles se passa. Ora, na visão profética o intelecto é elevadíssimo e intens…

Objeção 1: Parece que para a justificação do ímpio não se requer nenhum movimento do livre-arbítrio. Porque vemos que, pelo sacramento do Batismo, as crianças e, às vezes, os adultos são justificados sem movimento do seu livre-arbítrio; assim, Agostinho diz (Confissões IV) que, quando um de seus amigos foi tomado por uma febre, «jazia há muito tempo sem sentidos e num suor mortal, e, quando desesperaram dele, foi batizado sem o saber, e foi regenerado»; o que se opera pela graça santificante. Ora, Deus não limita o seu poder aos sacramentos. Logo, pode justificar o homem sem os sacramentos e sem nenhum movimento do livre-arbítrio. Objeção 2: Além disso, o homem, quando dorme, não faz uso da razão, e sem ela não pode haver movimento do livre-arbítrio. Ora, Salomão, dormindo, recebeu de Deu…