Fl 2, 7

54. Porque para este fim o Filho Unigênito de Deus tomou sobre Si a forma da nossa fraqueza; para este fim o Invisível Se mostrou não só visível, mas até desprezado; (Fl 2, 5-8) para este fim sofreu os escárnios da contumélia, os opróbrios das zombarias e os tormentos dos sofrimentos, para que Deus na Sua humildade ensinasse ao homem a não ser soberbo. Quão grande é, pois, a virtude da humildade, visto que, unicamente para a ensinar verdadeiramente, Aquele que é, acima de toda estimação, grande, Se fez pequeno, até ao sofrimento? Porque, tendo a soberba do diabo causado a origem da nossa queda, a humildade de Deus foi encontrada como instrumento da nossa redenção. Pois o nosso inimigo, que foi criado grande entre todas as coisas, quis parecer exaltado acima de todas as coisas. Mas o nosso…

63. Porque o homem santo, por contemplar o Redentor do mundo vindo em mansidão, não assume temor para com um Senhor, mas afeição para com um Pai. E despreza o temor, na medida em que pela graça da adoção se eleva ao amor. Donde João diz: *No amor não há temor, mas o perfeito amor lança fora o temor* (1Jo 4,18). Donde Zacarias diz: *Para que, libertados da mão de nossos inimigos, o sirvamos sem temor* (Lc 1,74). Portanto, o temor não tinha poder para nos levantar da morte do pecado, mas a graça infundida da mansidão nos ergueu para a sede da vida. O que é bem indicado por Eliseu quando ressuscitou o filho da sunamita (2Rs 4). Ele, quando enviou o seu servo com uma vara, não restaurou em nada a vida ao menino morto; mas, vindo em pessoa, e estendendo-se sobre o corpo morto, e contraindo-se a…

**Artigo 5 — Se em Cristo houve união de alma e corpo?** **Objeção 1:** Parece que em Cristo não houve união de alma e corpo. Pois da união da alma e do corpo em nós se origina uma pessoa ou uma hipóstase humana. Logo, se a alma e o corpo estivessem unidos em Cristo, seguir-se-ia que dessa união resultou uma hipóstase. Mas esta não era a hipóstase de Deus Verbo, porque esta é eterna. Portanto, em Cristo haveria uma pessoa ou hipóstase além da hipóstase do Verbo, o que é contrário ao que se disse (AA[2],3). **Objeção 2:** Ademais, da união da alma e do corpo resulta a natureza da espécie humana. Ora, Damasceno diz (De Fide Orth. iii, 3) que «não devemos conceber uma espécie comum no Senhor Jesus Cristo». Logo, não houve nele união de alma e corpo. **Objeção 3:** Além disso, a alma une-se…

**Objeção 1:** Parece que a natureza humana foi unida ao Verbo de Deus acidentalmente. Pois o Apóstolo diz (Fl 2,7) do Filho de Deus que foi «achado em hábito como homem». Ora, o hábito está associado acidentalmente àquilo a que pertence, quer se tome hábito como um dos dez predicamentos, quer como uma espécie de qualidade. Logo, a natureza humana está unida acidentalmente ao Filho de Deus. **Objeção 2:** Ademais, tudo o que sobrevém a uma coisa que tem ser completo sobrevém-lhe acidentalmente, pois o acidente diz-se o que pode vir e ir sem que o sujeito seja corrompido. Ora, a natureza humana sobreveio a Cristo no tempo, que desde a eternidade tinha ser perfeito. Logo, sobreveio-Lhe acidentalmente. **Objeção 3:** Ademais, tudo o que não pertence à natureza ou essência de uma coisa é seu…

Na qual palavra Ele manifesta o mistério do Seu «esvaziamento a Si mesmo» (cf. Fl 2,7-8), isto é, da Sua encarnação, e a soberania da Sua natureza divina, porquanto aqui afirma que veio voluntariamente ao mundo. Lucas, porém, diz: «Para isto fui enviado», proclamando a Economia, e o beneplácito de Deus Pai acerca da encarnação do Filho. Segue-se: «E continuava pregando nas sinagogas deles, por toda a Galileia.»

**Objeção 1:** Parece que o Filho de Deus não assumiu um corpo verdadeiro. Pois está escrito (Fl 2,7) que Ele foi “feito à semelhança dos homens”. Ora, aquilo que é algo em verdade não se diz que está na sua semelhança. Logo, o Filho de Deus não assumiu um corpo verdadeiro. **Objeção 2:** Ademais, a assunção de um corpo em nada diminui a dignidade da Divindade; pois o Papa Leão diz (Serm. de Nativ.) que “a glorificação não absorveu a natureza inferior, nem a assunção diminuiu a superior”. Mas pertence à dignidade de Deus estar absolutamente separado dos corpos. Parece, portanto, que pela assunção Deus não se uniu a um corpo. **Objeção 3:** Ademais, os sinais devem corresponder às realidades. Ora, as aparições do Antigo Testamento, que eram sinais da manifestação de Cristo, não se deram e…

**Objeção 1:** Parece que a alma de Cristo não poderia entender mediante este conhecimento senão voltando-se para os fantasmas, porque, como se afirma no *De Anima* iii, 18,31,39, os fantasmas se comparam à alma intelectiva do homem como as cores à vista. Ora, a potência visiva de Cristo não poderia tornar-se atual senão voltando-se para as cores. Logo, a sua alma intelectiva nada poderia entender senão voltando-se para os fantasmas. **Objeção 2:** Ademais, a alma de Cristo é da mesma natureza que a nossa; do contrário, Ele não seria da mesma espécie que nós, contra o que diz o Apóstolo (Fp 2,7): «… fazendo-se à semelhança dos homens». Ora, a nossa alma não pode entender senão voltando-se para os fantasmas. Logo, nem a alma de Cristo pode entender de outro modo. **Objeção 3:** Ademais, o…

Objeção 1: Parece que o Filho de Deus não devia ter assumido a natureza humana com defeitos corporais. Pois assim como a sua alma está unida pessoalmente ao Verbo de Deus, assim também o seu corpo. Mas a alma de Cristo possuía toda perfeição, tanto de graça como de verdade, como foi dito acima (Q[7], A[9]; Q[9], seqq.). Portanto, também o seu corpo devia ter sido em tudo perfeito, não tendo nele imperfeição alguma. Objeção 2: Além disso, a alma de Cristo via o Verbo de Deus pela visão em que os bem-aventurados veem, como foi dito acima (Q[9], A[2]), e assim a alma de Cristo era bem-aventurada. Ora, pela beatificação da alma o corpo é glorificado; pois, como diz Agostinho (Ep. ad Dios. cxviii), “Deus fez a alma de natureza tão forte que da plenitude da sua bem-aventurança transborda até a…

Objeção 1: Parece que Cristo, enquanto homem, é uma hipóstase ou pessoa. Pois o que pertence a todo homem pertence a Cristo enquanto homem, visto que Ele é semelhante aos outros homens, segundo Filipenses 2,7: «Fazendo-se à semelhança dos homens». Ora, todo homem é pessoa. Logo, Cristo, enquanto homem, é pessoa. Objeção 2: Ademais, Cristo, enquanto homem, é uma substância de natureza racional. Mas não é uma substância universal; portanto, é uma substância individual. Ora, a pessoa não é senão uma substância individual de natureza racional, como diz Boécio (Sobre as Duas Naturezas). Logo, Cristo, enquanto homem, é pessoa. Objeção 3: Além disso, Cristo, enquanto homem, é um ente de natureza humana, e um supositum e uma hipóstase da mesma natureza. Ora, toda hipóstase, supositum e ente de n…

**Objecção 1:** Parece que não se pode dizer que Cristo estava sujeito ao Pai. Porque tudo o que está sujeito ao Pai é criatura, pois, como se diz no *De Dogmatibus Ecclesiasticis*, cap. iv, «na Trindade não há dependência nem sujeição». Ora não podemos dizer simplesmente que Cristo seja criatura, como acima se afirmou (Q. 16, art. 8). Logo não podemos dizer simplesmente que Cristo está sujeito a Deus Pai. **Objecção 2:** Além disso, diz-se que uma coisa está sujeita a Deus quando é submissa ao seu domínio. Ora não podemos atribuir servidão à natureza humana de Cristo; porque Damasceno diz (*De Fide Orth.*, III, 21): «Devemos ter presente que não podemos chamá-la» (isto é, a natureza humana de Cristo) «serva; pois as palavras ‘servidão’ e ‘domínio’ não são nomes da natureza, mas de relaçõ…

**Objecção 1:** Parece que a Cristo convém orar segundo a sua sensualidade. Porque está escrito (Sl 83,3) na pessoa de Cristo: «Meu coração e minha carne exultaram no Deus vivo.» Ora, a sensualidade chama-se apetite da carne. Logo, a sensualidade de Cristo podia subir ao Deus vivo exultando; e, com igual razão, orando. **Objecção 2:** Além disso, a oração parece pertencer àquilo que deseja o que é suplicado. Ora, Cristo suplicou algo que a sua sensualidade desejava, quando disse (Mt 26,39): «Passe de mim este cálice.» Logo, a sensualidade de Cristo orou. **Objecção 3:** Além disso, é maior coisa estar unido a Deus em pessoa do que elevar-se a Ele pela oração. Ora, a sensualidade foi assumida por Deus para a unidade de Pessoa, assim como toda outra parte da natureza humana. Portanto, muit…

Objeção 1: Parece que a Mãe de Deus não foi virgem ao conceber a Cristo. Porque nenhum filho que tem pai e mãe é concebido por uma mãe virgem. Ora, diz-se que Cristo teve não só mãe, mas também pai, segundo Lc 2,33: «Seu pai e sua mãe estavam maravilhados com as coisas que se diziam d'Ele»; e mais adiante (Lc 2,48) no mesmo capítulo ela diz: «Eis que eu e Teu pai [Vulg.: 'Teu pai e eu'] andávamos à Tua procura, aflitos». Logo, Cristo não foi concebido de uma mãe virgem. Objeção 2: Além disso, em Mt 1 prova-se que Cristo era Filho de Abraão e de Davi, por descender José de Davi. Portanto, parece que a Mãe de Cristo O concebeu da semente de José; e, consequentemente, que ela não foi virgem ao concebê-Lo. Objeção 3: Além disso, está escrito (Gl 4,4): «Deus enviou Seu Filho, feito de mulher»…

**Objeção 1:** Pareceria que não é conveniente dizer que, quando Cristo foi batizado, o Espírito Santo desceu sobre Ele sob a forma de uma pomba. Porque o Espírito Santo habita no homem pela graça. Ora, a plenitude da graça estava no Homem-Cristo desde o início da sua conceição, porque Ele era o "Unigênito do Pai", como é claro pelo que foi dito acima (Q[7], A[12]; Q[34], A[1]). Logo, o Espírito Santo não deveria ter sido enviado a Ele no seu batismo. **Objeção 2:** Além disso, diz-se que Cristo "desceu" ao mundo no mistério da Encarnação, quando "se esvaziou a si mesmo, tomando a forma de servo" (Fl 2,7). Mas o Espírito Santo não se encarnou. Portanto, é inconveniente dizer que o Espírito Santo "desceu sobre Ele". **Objeção 3:** Além disso, aquilo que se realiza no nosso batismo deveria…

**Objeção 1:** Pareceria que a consumação das obras divinas não deve ser atribuída ao sétimo dia. Pois todas as coisas que se fazem neste mundo pertencem às obras divinas. Ora, a consumação do mundo dar-se-á no fim do mundo (Mt 13,39-40). Além disso, o tempo da Encarnação de Cristo é tempo de consumação, donde é chamado “tempo da plenitude” (Gl 4,4). E o próprio Cristo, no momento da sua morte, clamou: “Está consumado” (Jo 19,30). Logo, a consumação das obras divinas não pertence ao sétimo dia. **Objeção 2:** Ademais, a consumação de uma obra é um ato em si. Ora, não lemos que Deus haja atuado de modo algum no sétimo dia; antes, lemos que descansou de toda a sua obra. Portanto, a consumação das obras não pertence ao sétimo dia. **Objeção 3:** Ademais, nada se diz consumado a que muitas c…

Objeção 1: Parece que os anjos não são designados para a custódia de todos os homens. Porque está escrito de Cristo (Fp 2,7) que “foi feito à semelhança dos homens e, achado em hábito como homem”. Se, portanto, os anjos são designados para a custódia de todos os homens, também Cristo teria tido um anjo da guarda. Mas isto é inconveniente, pois Cristo é maior do que todos os anjos. Logo, os anjos não são designados para a custódia de todos os homens. Objeção 2: Ademais, Adão foi o primeiro de todos os homens. Mas não era conveniente que tivesse um anjo da guarda, ao menos no estado de inocência; porque então não estava cercado de perigos algum. Logo, os anjos não são designados para a custódia de todos os homens. Objeção 3: Ademais, os anjos são designados para a custódia dos homens, a fi…