Fl 3, 12

Objeção 1: Pareceria que o dom do entendimento é incompatível com a fé. Pois Agostinho diz (QQ. lxxxiii, q. 15) que «a coisa que é entendida é limitada pela compreensão de quem a entende». Ora a coisa que é crida não é compreendida, segundo a palavra do Apóstolo aos Filipenses 3,12: «Não que eu já tenha compreendido [*Vulg.: 'Não que já tenha alcançado'], ou já seja perfeito.» Logo parece que a fé e o entendimento são incompatíveis no mesmo sujeito. Objeção 2: Ademais, o que quer que seja entendido é visto pelo entendimento. Ora a fé é de coisas que não aparecem, como foi dito acima (q. 1, a. 4; q. 4, a. 1). Logo a fé é incompatível com o entendimento no mesmo sujeito. Objeção 3: Ademais, o entendimento é mais certo do que a ciência. Ora a ciência e a fé são incompatíveis no mesmo sujeit…

**Objeção 1:** Parece que aqueles que veem a essência divina compreendem a Deus. Porque o Apóstolo diz (Fil. 3,12): «Mas prossigo para ver se de alguma sorte posso compreender [Douay: ‘apreender’].» Mas o Apóstolo não corria em vão; pois disse (1 Cor. 9,26): «Eu… assim corro, não como a coisa incerta.» Portanto, ele compreendeu; e do mesmo modo, também os outros, a quem ele convida a fazer o mesmo, dizendo: «Correi de modo que compreendais.» **Objeção 2:** Ademais, Agostinho diz (De Vid. Deum, Ep. cxlvii): «Aquilo é compreendido que é visto como um todo, de modo que nada dele está oculto ao que vê.» Mas se Deus é visto em sua essência, Ele é visto todo, e nada dEle está oculto ao que vê, pois Deus é simples. Logo, quem vê sua essência, o compreende. **Objeção 3:** Ademais, se dissermos q…

Objeção 1: Pareceria que Cristo não era ao mesmo tempo viandante e compreensor. Pois pertence ao viandante mover-se para o fim da beatitude, e ao compreensor pertence repousar no fim. Ora, mover-se para o fim e repousar no fim não podem pertencer ao mesmo. Portanto, Cristo não podia ser ao mesmo tempo viandante e compreensor. Objeção 2: Além disso, tender à beatitude, ou obtê-la, não pertence ao corpo do homem, mas à sua alma; donde Agostinho diz (Epístola a Dioscóro, cxviii) que «sobre a natureza inferior, que é o corpo, transborda, não a beatitude que pertence aos que gozam e compreendem, mas a plenitude da saúde, isto é, o vigor da incorrupção». Ora, embora Cristo tivesse um corpo passível, Ele gozava plenamente de Deus em Sua mente. Portanto, Cristo não era viandante, mas compreensor.…

Objeção 1: Parece que a caridade não aumenta indefinidamente. Porque todo movimento é para algum fim e termo, como se afirma na Metaf. II, texto 8,9. Ora, o aumento da caridade é um movimento. Logo, tende para um fim e termo. Portanto, a caridade não aumenta indefinidamente. Objeção 2: Ademais, nenhuma forma ultrapassa a capacidade do seu sujeito. Ora, a capacidade da criatura racional, que é o sujeito da caridade, é finita. Logo, a caridade não pode aumentar indefinidamente. Objeção 3: Ademais, toda coisa finita pode, por aumento contínuo, atingir a quantidade de outra coisa finita, por maior que seja, a menos que a grandeza do seu aumento seja sempre menor. Assim, o Filósofo afirma (Fís. III,6) que, se dividirmos uma linha em um número indefinido de partes, e as retirarmos e as adicion…

Objeção 1: Parece que a caridade não pode ser perfeita nesta vida. Porque tal se daria com os Apóstolos antes de todos os outros. Ora, não foi assim, pois o Apóstolo diz (Fp 3,12): «Não que já o tenha alcançado, ou que já seja perfeito.» Logo, a caridade não pode ser perfeita nesta vida. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (Qq. lxxxiii, qu. 36) que «tudo o que acende a caridade extingue a cobiça; mas, onde a caridade é perfeita, a cobiça é de todo eliminada». Ora, isto não pode dar-se neste mundo, no qual é impossível viver sem pecado, segundo 1 Jo 1,8: «Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos.» Ora, todo pecado nasce de alguma cobiça desordenada. Portanto, a caridade não pode ser perfeita nesta vida. Objeção 3: Além disso, o que já é perfeito não pode ser mais aperfei…

Objeção 1: Parece que os prelados e os religiosos não estão no estado de perfeição. Porque o estado de perfeição difere do estado dos principiantes e dos proficientes. Ora, nenhuma classe de homens é especialmente designada para o estado dos proficientes ou dos principiantes. Logo, parece que também não se deve designar nenhuma classe de homens para o estado de perfeição. Objeção 2: Ademais, o estado exterior deve corresponder ao interior; do contrário, incorre-se em mentira, a qual "consiste não só nas falsas palavras, mas também nas obras enganosas", segundo Ambrósio num de seus sermões (XXX, De Tempore). Ora, há muitos prelados e religiosos que não têm a perfeição interior da caridade. Logo, se todos os religiosos e prelados estão no estado de perfeição, seguir-se-ia que todos os que n…