Fl 4, 5

Objeção 1: Parece que a epiqueia não é parte da justiça. Porque, como se disse acima (Q. 58, A. 7), a justiça é dupla: particular e legal. Ora, a epiqueia não é parte da justiça particular, pois se estende a todas as virtudes, assim como a justiça legal. Do mesmo modo, também não é parte da justiça legal, pois sua operação está além do que é estabelecido pela lei. Logo, parece que a epiqueia não é parte da justiça. Objeção 2: Ademais, uma virtude mais principal não é atribuída como parte de uma virtude menos principal; pois à virtude cardinal, como principal, é que se atribuem as virtudes secundárias como partes. Ora, a epiqueia parece ser uma virtude mais principal do que a justiça, como sugere o seu nome: pois deriva-se de *epi*, i.e., "acima", e *dikaion*, i.e., "justo". Portanto, a ep…

Objeção 1: Parece que Túlio (Da Invenção Retórica, ii, 54) assina inconvenientemente as partes da temperança, quando as afirma serem «continência, mansidão e modéstia». Pois a continência é tida como distinta da virtude (Ética, vii, 1); ao passo que a temperança está compreendida sob a virtude. Logo, a continência não é parte da temperança. Objeção 2: Ademais, a mansidão parece abrandar o ódio ou a ira. Ora, a temperança não diz respeito a estas coisas, mas aos prazeres do tato, como se disse acima (Q[141], A[4]). Logo, a mansidão não é parte da temperança. Objeção 3: Ademais, a modéstia concerne à ação externa, donde o Apóstolo diz (Filip. 4,5): «A vossa modéstia seja conhecida de todos os homens». Ora, as ações externas são matéria da justiça, como se disse acima (Q[58], A[8]). Logo, a…

Objeção 1: Parece que a modéstia versa somente sobre as ações exteriores. Porque os movimentos interiores das paixões não podem ser conhecidos por outras pessoas. Contudo, o Apóstolo manda (Fil 4,5): "A vossa modéstia seja conhecida de todos os homens". Logo, a modéstia versa apenas sobre as ações exteriores. Objeção 2: Além disso, as virtudes que tratam das paixões distinguem-se da justiça, que trata das operações. Ora, a modéstia é aparentemente uma só virtude. Se, pois, versa sobre as obras exteriores, não se ocupará das paixões interiores. Objeção 3: Além disso, nenhuma mesma virtude versa ao mesmo tempo sobre coisas pertencentes ao apetite — próprio das virtudes morais — e sobre coisas pertencentes ao conhecimento — próprio das virtudes intelectuais — e ainda sobre coisas pertencent…