Pr 10, 12

Objeção 1: Pareceria que a fé não purifica o coração. Pois a pureza do coração pertence principalmente aos afetos, enquanto a fé está no intelecto. Logo a fé não tem o efeito de purificar o coração. Objeção 2: Ademais, aquilo que purifica o coração é incompatível com a impureza. Ora a fé é compatível com a impureza do pecado, como se vê naqueles que têm fé informe. Logo a fé não purifica o coração. Objeção 3: Ademais, se a fé purificasse de algum modo o coração humano, purificaria principalmente o intelecto do homem. Ora ela não purifica o intelecto da obscuridade, pois é um conhecimento velado. Logo a fé de modo nenhum purifica o coração. Ao contrário, Pedro disse (At 15,9): «Purificando os seus corações pela fé.» Respondo que uma coisa é impura por estar misturada com coisas mais bai…

Pareceria que a caridade não exige que amemos os nossos inimigos. Pois diz Agostinho (Enchiridion, LXXIII) que "este grande bem", a saber, o amor dos inimigos, "não é tão universal na sua aplicação como o objeto da nossa petição quando dizemos: Perdoai-nos as nossas ofensas". Ora, ninguém recebe o perdão dos pecados sem ter caridade, porque, segundo Prov. 10,12, "a caridade cobre todos os pecados". Logo, a caridade não exige que amemos os nossos inimigos. Ademais, a caridade não suprime a natureza. Ora, tudo, mesmo um ser irracional, naturalmente odeia o seu contrário, como o cordeiro odeia o lobo, e a água, o fogo. Logo, a caridade não nos faz amar os nossos inimigos. Ademais, a caridade "não obra perversamente" (1 Cor. 13,4). Ora, parece perverso amar os próprios inimigos, como o seria…

Objeção 1: Parece que a contenda não é filha da ira. Porquanto está escrito (Tg 4,1): «Donde vêm as guerras e contendas? Não vêm elas dos vossos deleites, que combatem em vossos membros?» Ora, a ira não está na faculdade concupiscível. Logo, a contenda é filha, não da ira, mas da concupiscência. Objeção 2: Além disso, está escrito (Pv 28,25): «O que é soberbo de ânimo excita rixas.» Ora, contenda e rixa são aparentemente a mesma coisa. Logo, parece que a contenda é filha da soberba ou vanglória, que faz o homem jactar-se e inchar-se. Objeção 3: Além disso, está escrito (Pv 18,6): «Os lábios do néscio se entremetem em rixas.» Ora, a loucura difere da ira, pois se opõe, não à mansidão, mas à sabedoria ou prudência. Portanto, a contenda não é filha da ira. Objeção 4: Além disso, está escri…

Objeção 1: Parece que não fomos libertados do pecado pela Paixão de Cristo. Porque libertar do pecado pertence só a Deus, segundo Isaías 43:25: «Eu sou aquele que apago as tuas iniqüidades por amor de mim.» Ora, Cristo não padeceu como Deus, mas como homem. Logo, a Paixão de Cristo não nos livrou do pecado. Objeção 2: Além disso, o que é corpóreo não age sobre o que é espiritual. Ora, a Paixão de Cristo é corpórea, ao passo que o pecado reside na alma, que é criatura espiritual. Portanto, a Paixão de Cristo não nos podia limpar do pecado. Objeção 3: Além disso, ninguém pode ser purgado de um pecado ainda não cometido, mas que será cometido depois. Visto que, desde a morte de Cristo, muitos pecados foram cometidos e se cometem cada dia, parece que não fomos libertados do pecado pela morte…

Objeção 1: Parece que este sacramento não é necessário para a salvação. Porque sobre o Sl 125,5: "Os que semeiam com lágrimas" etc., diz a Glosa: "Não te entristeças, se tens boa vontade, cujo galardão é a paz." Ora, a tristeza é essencial à Penitência, segundo 2Cor 7,10: "A tristeza que é segundo Deus obra uma penitência firme para a salvação." Logo, uma boa vontade sem Penitência basta para a salvação. Objeção 2: Além disso, está escrito (Pr 10,12): "A caridade cobre todos os pecados", e mais adiante (Pr 15,27): "Pela misericórdia e pela fé são purgados os pecados." Ora, este sacramento não é para outra coisa senão para purgar os pecados. Portanto, se alguém tem caridade, fé e misericórdia, pode obter a salvação, sem o sacramento da Penitência. Objeção 3: Além disso, os sacramentos da…

Objecção 1: Parece que as obras virtuosas feitas em caridade não podem ser mortificadas. Porque aquilo que não é não pode ser mudado. Ora, ser mortificado é ser mudado da vida para a morte. Visto que, portanto, as obras virtuosas, depois de feitas, já não existem, parece que não podem depois ser mortificadas. Objecção 2: Além disso, pelas obras virtuosas feitas em caridade, o homem merece a vida eterna. Ora, tirar a recompensa a quem a mereceu é uma injustiça, que não pode ser atribuída a Deus. Logo, não é possível que as obras virtuosas feitas em caridade sejam mortificadas por um pecado subsequente. Objecção 3: Ademais, o forte não é corrompido pelo fraco. Ora, as obras de caridade são mais fortes que quaisquer pecados, porque, como está escrito (Prov. 10,12): «a caridade cobre todos o…

Objeção 1: Parece que a justificação do ímpio não é a remissão dos pecados. Com efeito, o pecado não se opõe apenas à justiça, mas a todas as outras virtudes, como se disse acima (Q[71], A[1]). Ora, a justificação significa um certo movimento para a justiça. Logo, nem mesmo a remissão do pecado é justificação, pois o movimento vai de um contrário ao outro. Objeção 2: Além disso, tudo deve ser nomeado pelo que nele predomina, segundo o De Anima ii, text. 49. Ora, a remissão dos pecados é realizada principalmente pela fé, conforme Atos 15,9: «Purificando os seus corações pela fé»; e pela caridade, conforme Provérbios 10,12: «A caridade cobre todos os pecados». Logo, a remissão dos pecados deveria ser nomeada pela fé ou pela caridade, e não pela justiça. Objeção 3: Além disso, a remissão do…

Objeção 1: Parece que não se requer nenhum movimento do livre-arbítrio em direção ao pecado para a justificação do ímpio. Porque só a caridade basta para tirar o pecado, conforme Provérbios 10,12: "A caridade cobre todos os pecados." Ora, o objeto da caridade não é o pecado. Logo, para esta justificação do ímpio não se requer nenhum movimento do livre-arbítrio em direção ao pecado. Objeção 2: Ademais, todo aquele que está avançando não deve olhar para trás, segundo Filipenses 3,13.14: "Esquecendo-me das coisas que atrás ficam, e estendendo-me para as que estão diante, prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação." Ora, quem se estende para a justiça tem seus pecados atrás de si. Logo, deve esquecê-los, e não estender-se para eles por um movimento do seu livre-arbítrio. Objeção…

**Objeção 1:** Parece que todo aquele que é perfeito está no estado de perfeição. Pois, como foi dito acima (A[3], ad 3), assim como a perfeição corporal se alcança pelo crescimento corporal, assim a perfeição espiritual se adquire pelo crescimento espiritual. Ora, após o crescimento corporal, diz-se que alguém alcançou o estado de idade perfeita. Logo, parece que também após o crescimento espiritual, quando já se alcançou a perfeição espiritual, está-se no estado de perfeição. **Objeção 2:** Ademais, segundo o livro *Física* V, 2, o movimento "de um contrário a outro" tem o mesmo caráter que o movimento "do menos ao mais". Ora, quando um homem é mudado do pecado para a graça, diz-se que muda de estado, na medida em que o estado de pecado difere do estado de graça. Portanto, parece que da…

**Objeção 1:** Pareceria que a justificação do ímpio não é a remissão dos pecados. Porque o pecado se opõe não só à justiça, mas a todas as outras virtudes, como acima se disse (Q. 71, A. 1). Ora, a justificação significa um certo movimento para a justiça. Logo, nem mesmo a remissão do pecado é justificação, pois o movimento se dá de um contrário ao outro. **Objeção 2:** Ademais, tudo deve ser nomeado a partir do que nele predomina, segundo *De Anima* ii, texto 49. Ora, a remissão dos pecados se opera principalmente pela fé, conforme Atos 15,9: *Purificando os corações pela fé*; e pela caridade, conforme Provérbios 10,12: *A caridade cobre todos os pecados*. Portanto, a remissão dos pecados deveria ser nomeada a partir da fé ou da caridade, e não da justiça. **Objeção 3:** Além disso, a…

**Objeção 1:** Parece que não se requer movimento algum do livre-arbítrio para o pecado na justificação do ímpio. Porque a caridade basta por si só para tirar o pecado, segundo Provérbios 10,12: «A caridade cobre todos os pecados.» Ora, o objeto da caridade não é o pecado. Logo, para esta justificação do ímpio não se requer movimento algum do livre-arbítrio para o pecado. **Objeção 2:** Além disso, quem está a progredir não deve olhar para trás, segundo Filipenses 3,13-14: «Esquecendo-me das coisas que ficam para trás, e lançando-me para as que estão diante, prossigo para o alvo, para o prêmio da vocação celestial.» Ora, quem se estende para a justiça tem os seus pecados atrás de si. Logo, deve esquecê-los, e não estender-se para eles mediante um movimento do seu livre-arbítrio. **Objeçã…