Pr 13, 12

**Excerto 6 — Tomás de Aquino, Suma Teológica — Primeira Parte da Segunda Parte, Artigo 3 — Se a esperança e a memória causam deleite?** Objecção 1: Parece que a memória e a esperança não causam deleite. Porque o deleite é causado pelo bem presente, como diz Damasceno (De Fide Orth. II, 12). Ora, a esperança e a memória dizem respeito ao que está ausente: pois a memória é do passado, e a esperança do futuro. Logo, a memória e a esperança não causam deleite. Objecção 2: Demais, a mesma coisa não é causa de contrários. Ora, a esperança causa aflição, segundo Prov. 13, 12: “A esperança que se demora aflige a alma.” Logo, a esperança não causa deleite. Objecção 3: Demais, assim como a esperança concorda com o deleite em considerar o bem, assim também o desejo e o amor. Logo, a esperança não…

Objeção 1: Parece que a esperança não é auxílio, mas impedimento à ação. Porque a esperança implica segurança. Mas a segurança gera negligência, que impede a ação. Logo, a esperança é impedimento à ação. Objeção 2: Ademais, a tristeza impede a ação, como foi dito acima (Q[37], A[3]). Mas a esperança às vezes causa tristeza; pois está escrito (Prov. 13,12): «A esperança que se demora aflige a alma.» Logo, a esperança impede a ação. Objeção 3: Ademais, o desespero é contrário à esperança, como foi dito acima (A[4]). Mas o desespero, especialmente nas coisas da guerra, conduz à ação; pois está escrito (2 Reis 2,26): «É perigoso levar o povo ao desespero.» Portanto, a esperança tem efeito contrário, a saber, impedindo a ação. Ao contrário, está escrito (1 Cor. 9,10): «O que lavra, lavre com…

**Objeção 1:** Pareceria que Cristo desceu ao inferno dos condenados, porque está dito pela boca da Sabedoria divina (Eclo 24,45): «Penetrarei todas as partes inferiores da terra.» Ora, o inferno dos condenados se conta entre as partes inferiores da terra, segundo o Sl 62,10: «Irão às partes inferiores da terra.» Logo, Cristo, que é a Sabedoria de Deus, desceu até ao inferno dos condenados. **Objeção 2:** Demais, Pedro diz (At 2,24) que «Deus ressuscitou a Cristo, desatadas as dores do inferno, porquanto era impossível que Ele fosse retido por ele.» Ora, não há dores no inferno dos Padres, nem no inferno das crianças, pois não são punidos com dor sensível por nenhum pecado atual, mas tão-somente com a pena de dano pelo pecado original. Portanto, Cristo desceu ao inferno dos condenados, ou…

42. Mas nota como aquilo que imediatamente se segue parece estar em guerra com a humildade: E não ria da prova do inocente. E, no entanto, perceberemos facilmente que isto é uma humildade muito grande, se o considerarmos com espírito humilde. Pois é evidente a todos que o desejo, quando adiado, é em todo caso uma dor; como testemunha Salomão, que diz: A esperança adiada faz adoecer o coração. Ora, Deus ‘rir’ é recusar-Se a ter compaixão do sofrimento do homem. Por isso o Senhor diz novamente por Salomão aos filhos da perdição que perseveram no pecado: Também Eu me rirei da vossa calamidade; isto é, ‘não Me compadecerei de vós na vossa angústia com nenhuma compaixão.’ Assim, antes da vinda do nosso Redentor, todos os Eleitos tinham a sua dor, porque, com ardente anelo, desejavam contemplar…

Objeção 1: Parece que a paciência é o mesmo que longanimidade. Porque Agostinho diz (De Patientia i) que «falamos de paciência em Deus, não como se algum mal O fizesse sofrer, mas porque espera os ímpios, para que se convertam». Por isso está escrito (Eclesiástico 5,4): «O Altíssimo é um recompensador paciente». Logo, parece que a paciência é o mesmo que longanimidade. Objeção 2: Além disso, a mesma coisa não é contrária a duas coisas. Ora, a impaciência é contrária à longanimidade, pela qual se espera uma demora: pois diz-se que alguém é impaciente da demora, como de outros males. Logo, parece que a paciência é o mesmo que longanimidade. Objeção 3: Ademais, assim como o tempo é uma circunstância dos males suportados, também o é o lugar. Ora, nenhuma virtude é distinta da paciência quant…

Objeção 1: Parece que a memória e a esperança não causam prazer. Porque o prazer é causado pelo bem presente, como diz Damasceno (De Fide Orth., II, 12). Ora, a esperança e a memória dizem respeito ao que está ausente; pois a memória é do passado, e a esperança do futuro. Logo, a memória e a esperança não causam prazer. Objeção 2: Ademais, a mesma coisa não é causa de contrários. Ora, a esperança causa aflição, segundo Pr 13,12: "A esperança que se retarda aflige a alma." Logo, a esperança não causa prazer. Objeção 3: Ademais, assim como a esperança concorda com o prazer em considerar o bem, também o desejo e o amor. Logo, a esperança não deve ser assinalada como causa de prazer, mais do que o desejo ou o amor. Em sentido contrário, está escrito (Rm 12,12): "Alegrando-vos na esperança";…

Objeção 1: Parece que a esperança não é um auxílio, mas um obstáculo à ação. Porque a esperança implica segurança. Ora, a segurança gera negligência, que impede a ação. Logo, a esperança é um obstáculo à ação. Objeção 2: Ademais, a tristeza impede a ação, como foi dito acima (Q[37], A[3]). Ora, a esperança às vezes causa tristeza; pois está escrito (Pr 13,12): "A esperança que se demora aflige a alma." Logo, a esperança impede a ação. Objeção 3: Ademais, o desespero é contrário à esperança, como foi dito acima (A[4]). Ora, o desespero, especialmente em questões de guerra, conduz à ação; pois está escrito (2 Rs 2,26), que "é perigoso levar o povo ao desespero". Logo, a esperança tem efeito contrário, isto é, impedir a ação. Em contrário, está escrito (1 Cor 9,10) que "o que lavra deve la…