Pr 2, 14

**Objecção 1:** Parece que todo prazer é bom. Porque, como se diz na Primeira Parte, Q[5], A[6], três são os géneros de bem: o virtuoso, o útil e o deleitável. Ora, todo o bem virtuoso é bom; e igualmente todo o bem útil é bom. Logo, também todo o prazer é bom. **Objecção 2:** Além disso, aquilo que não é procurado por causa de outra coisa é bom em si mesmo, como se afirma na Ética i, 6,7. Mas o prazer não é procurado por causa de outra coisa; porque parece absurdo perguntar a alguém por que busca agradar-se. Portanto, o prazer é bom em si mesmo. Ora, o que se predica de uma coisa considerada em si mesma predica-se dela universalmente. Logo, todo prazer é bom. **Objecção 3:** Ademais, o que é desejado por todos parece ser de si bom; porque o bem é "o que todas as coisas buscam", como se…

Objeção 1: Parece que toda tristeza é má. Pois Gregório de Nissa [*Nemésio, De Nat. Hom. xix] diz: "Toda tristeza é má, por sua própria natureza". Ora, o que é naturalmente mau é mau sempre e em toda parte. Logo, toda tristeza é má. Objeção 2: Ademais, aquilo que todos, mesmo os virtuosos, evitam, é mau. Ora, todos evitam a tristeza, mesmo os virtuosos, pois como se diz na Ética vii, 11, "embora o homem prudente não vise o prazer, contudo visa evitar a tristeza". Logo, a tristeza é má. Objeção 3: Ademais, assim como o mal corporal é o objeto e a causa da dor corporal, assim o mal espiritual é o objeto e a causa da tristeza na alma. Ora, toda dor corporal é um mal corporal. Logo, toda tristeza espiritual é um mal da alma. Em sentido contrário, a tristeza pelo mal é contrária ao prazer no…

Bem se diz, pois: O qual exalta os humildes. E condignamente se acrescenta: E os que choram exalta com salvação. Muitas vezes neste mundo até os alegres de coração são “exaltados”, enquanto estão inchados pela mera gloriosidade da sua fortuna; mas “o Senhor exalta com salvação os que choram”, porque eleva os seus filhos que choram à glória pela sólida substância da verdadeira alegria; pois são exaltados pela salvação, e não pela loucura, aqueles que, firmados em boas obras, se alegram com segura esperança em Deus. Pois há alguns, como dissemos, que cometem más ações e ainda assim não cessam de alegrar-se. Deles diz Salomão: “Os quais se alegram em fazer o mal, e se deleitam nas coisas perversas.” E ainda: “Há ímpios que estão tão seguros como se tivessem as obras dos justos.” Estes, na ver…

**Objeção 1.** Parece que nem todo aquele que peca por hábito, peca por certa malícia. Porque o pecado cometido por certa malícia parece ser o mais grave. Ora, às vezes acontece que um homem comete um pecado leve por hábito, como quando profere uma palavra ociosa. Logo, o pecado cometido por hábito nem sempre é cometido por certa malícia. **Objeção 2.** Ademais, "os atos procedentes dos hábitos são semelhantes aos atos pelos quais esses hábitos foram formados" (Ética, II, 1‑2). Ora, os atos que precedem um hábito vicioso não são cometidos por certa malícia. Logo, os pecados que procedem do hábito não são cometidos por certa malícia. **Objeção 3.** Ademais, quando um homem peca por certa malícia, alegra-se depois de ter pecado, conforme Provérbios 2,14: "Que se alegram quando fazem o mal…

Objeção 1: Parece que seis filhas são inconvenientemente atribuídas à gula, a saber: "alegria indecorosa, escurrilidade, impureza, loquacidade e embotamento da mente quanto ao entendimento". Porque a alegria indecorosa resulta de todo pecado, segundo Provérbios 2,14: "Que se alegram quando fazem o mal, e folgam nas coisas péssimas". Do mesmo modo, o embotamento da mente acompanha todo pecado, segundo Provérbios 14,22: "Erram os que obram o mal". Logo, são inconvenientemente consideradas filhas da gula. Objeção 2: Ademais, a impureza que particularmente resulta da gula parece estar ligada ao vômito, segundo Isaías 28,8: "Todas as mesas estavam cheias de vômito e imundície". Mas isto parece não ser pecado, e sim castigo; ou mesmo coisa útil que é matéria de conselho, segundo Eclesiástico 31…

**Objeção 1.** Parece que o homem incontinente peca mais gravemente que o intemperante. Com efeito, quanto mais alguém obra contra a própria consciência, tanto mais gravemente peca, segundo Lucas 12,47: “O servo que soube a vontade de seu senhor, e não fez segundo ela, será castigado com muitos açoites”. Ora, o incontinente parece obrar contra a própria consciência mais que o intemperante, porque, segundo a *Ética* VII, 3, o incontinente, embora saiba quão más são as coisas que deseja, contudo obra movido pela paixão, ao passo que o intemperante julga que aquilo que deseja é bom. Logo, o incontinente peca mais gravemente que o intemperante. **Objeção 2.** Ademais, tanto mais grave é um pecado quanto mais incurável se mostra; por isso os pecados contra o Espírito Santo, por serem gravíssim…

Parece que todo prazer é bom. Porque, como se diz na Primeira Parte, Questão 5, Artigo 6, há três espécies de bem: o virtuoso, o útil e o deleitável. Ora, tudo o que é virtuoso é bom; e, igualmente, tudo o que é útil é bom. Logo, também todo prazer é bom. Ademais, aquilo que não é buscado por causa de outra coisa é bom em si mesmo, como se afirma na Ética, livro I, capítulos 6 e 7. Ora, o prazer não é buscado por causa de outra coisa; pois parece absurdo perguntar a alguém por que busca deleitar-se. Logo, o prazer é bom em si mesmo. Ora, o que se predica de uma coisa considerada em si mesma, predica-se dela universalmente. Portanto, todo prazer é bom. Ademais, aquilo que é desejado por todos parece ser bom por si mesmo, porque o bem é “o que todas as coisas buscam”, como se afirma na Éti…

Objeção 1: Parece que toda tristeza é má. Pois Gregório de Nissa [*Nemésio, De Nat. Hom., XIX] diz: "Toda tristeza é má, por sua própria natureza." Ora, o que é naturalmente mau é mau sempre e em toda parte. Logo, toda tristeza é má. Objeção 2: Demais, aquilo que todos, mesmo os virtuosos, evitam é mau. Ora, todos evitam a tristeza, mesmo os virtuosos, pois como se diz na Ética, VII, 11, "embora o homem

**Objeção 1:** Parece que nem todo o que peca por hábito, peca por certa malícia. Porque o pecado cometido por certa malícia parece ser o mais grave. Ora, acontece às vezes que um homem cometa um pecado leve por hábito, como quando profere uma palavra ociosa. Logo, o pecado cometido por hábito nem sempre é cometido por certa malícia. **Objeção 2:** Ademais, "os atos que procedem dos hábitos são semelhantes aos atos pelos quais esses hábitos foram formados" (Ética, II, 1,2). Mas os atos que precedem um hábito vicioso não são cometidos por certa malícia. Logo, os pecados que nascem do hábito não são cometidos por certa malícia. **Objeção 3:** Além disso, quando um homem peca por certa malícia, alegra-se depois de havê-lo feito, segundo Prov. 2,14: "Que se alegram de haver feito mal, e folg…

37. Mas a mente do homem tem, na maior parte, esta coisa própria: que, logo que cai em transgressão, é ainda mais afastada do conhecimento de si mesma. Pois este mesmo mal que comete insere-se na alma como uma barra diante do olho da razão. Donde sucede que a alma, primeiro cercada de trevas voluntárias, depois já não conhece sequer o bem que deve buscar. Porquanto mais se apega às coisas más, menos apreende as boas que perde. Visto que a luz da verdade, porque examina miudamente as ofensas dos pecadores perdidos, na mesma medida em que é desprezada quando tida, assim permite, julgando rigidamente, que nem quando perdida seja procurada de volta, e, quando é banida do acto, parte-se da percepção; para que aquilo cuja face, por assim dizer, é desprezada na prática, já não tenha sequer as sua…