Pr 21, 1

Objeção 1: Parece que se pode fazer violência à vontade. Pois tudo pode ser compelido por aquilo que é mais poderoso. Mas há algo, a saber, Deus, que é mais poderoso que a vontade humana. Logo, ela pode ser compelida, ao menos por Ele. Objeção 2: Além disso, todo sujeito passivo é compelido pelo seu princípio ativo, quando é por ele alterado. Ora, a vontade é uma potência passiva: pois é um "motor movido" (De Anima iii, 10). Portanto, como às vezes é movida pelo seu princípio ativo, parece que às vezes é compelida. Objeção 3: Ademais, movimento violento é aquele que é contrário à natureza. Ora, o movimento da vontade é às vezes contrário à natureza, como é claro pelo movimento da vontade para o pecado, que é contrário à natureza, como diz Damasceno (De Fide Orth. iv, 20). Logo, o movimen…

Objeção 1: Parece que o homem não tem livre arbítrio. Pois quem tem livre arbítrio faz o que quer. Mas o homem não faz o que quer; porque está escrito (Rm 7,19): «Porque o bem que eu quero não faço, mas o mal que não quero, esse faço.» Logo, o homem não tem livre arbítrio. Objeção 2: Demais, quem tem livre arbítrio tem em seu poder querer ou não querer, fazer ou não fazer. Mas isto não está no poder do homem; porque está escrito (Rm 9,16): «Não é do que quer» — isto é, querer — «nem do que corre» — isto é, correr. Logo, o homem não tem livre arbítrio. Objeção 3: Demais, o que é livre «é causa de si mesmo», como diz o Filósofo (Metaf. i, 2). Logo, o que é movido por outro não é livre. Mas Deus move a vontade, porque está escrito (Pr 21,1): «O coração do rei está na mão do Senhor; ele o in…

Objeção 1: Parece que nem todos os pecados são removidos pela Penitência. Pois o Apóstolo diz (Hb 12,17) que Esaú "não achou lugar de arrependimento, embora o tivesse buscado com lágrimas", o que uma glosa explica significando que "não achou lugar de perdão e bênção pela Penitência"; e refere-se (2 Mac 9,13) de Antíoco, que "este ímpio orou ao Senhor, de quem não havia de obter misericórdia". Portanto, não parece que todos os pecados são removidos pela Penitência. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (De Serm. Dom. in Monte i) que "tão grande é a mancha daquele pecado (a saber, quando um homem, depois de chegar ao conhecimento de Deus pela graça de Cristo, resiste à caridade fraterna e, com os tições da inveja, combate a própria graça) que ele não pode humilhar-se na oração, embora seja forç…

Objeção 1: Parece que os anjos podem mudar a vontade do homem. Pois, sobre o texto: "Faz dos seus anjos espíritos, e dos seus ministros uma chama de fogo" (Heb. 1:7), a Glosa nota que "eles são fogo, como sendo espiritualmente fervorosos, e como queimando os nossos vícios." Ora, isto não poderia dar-se se não mudassem a vontade. Logo, os anjos podem mudar a vontade. Objeção 2: Além disso, Beda diz (Super Matth. xv, 11) que "o diabo não envia maus pensamentos, mas acende-os." Damasceno, todavia, diz que também os envia; pois observa que "todo ato malicioso e paixão imunda é maquinado pelos demônios e introduzido nos homens" (De Fide Orth. ii, 4); de igual modo, os anjos bons introduzem e acendem bons pensamentos. Ora, isto só poderia dar-se se mudassem a vontade. Logo, a vontade é por eles…

Objecção 1: Parece que violência pode ser feita à vontade. Pois tudo pode ser compelido por aquilo que é mais poderoso. Mas há algo, a saber, Deus, que é mais poderoso do que a vontade humana. Logo, pode ser compelida, ao menos por Ele. Objecção 2: Além disso, todo sujeito passivo é compelido pelo seu princípio activo, quando por ele é mudado. Ora, a vontade é uma força passiva: pois é um «motor movido» (De Anima iii, 10). Logo, sendo às vezes movida pelo seu princípio activo, parece que às vezes é compelida. Objecção 3: Além disso, movimento violento é o que é contrário à natureza. Ora, o movimento da vontade é às vezes contrário à natureza; como é claro no movimento da vontade para o pecado, que é contrário à natureza, como diz Damasceno (De Fide Orth. iv, 20). Logo, o movimento da von…