Pr 26, 16

Objeção 1: Parece que a pusilanimidade não é pecado. Pois todo pecado faz o homem mau, assim como toda virtude o faz bom. Ora, o homem pusilânime não é mau, como diz o Filósofo (Ética iv, 3). Logo, a pusilanimidade não é pecado. Objeção 2: Além disso, o Filósofo diz (Ética iv, 3) que "o pusilânime é especialmente aquele que é digno de grandes bens, todavia não se julga digno deles". Ora, ninguém é digno de grandes bens senão o virtuoso, pois, como diz ainda o Filósofo (Ética iv, 3), "somente os virtuosos são verdadeiramente dignos de honra". Logo, os pusilânimes são virtuosos; e, consequentemente, a pusilanimidade não é pecado. Objeção 3: Além disso, "A soberba é o princípio de todo pecado" (Eclo 10,15). Ora, a pusilanimidade não procede da soberba, pois o soberbo se eleva acima do que é…

Depois destes, também Eliú, sendo mais moço, se lhes ajunta nas suas repreensões ao bem-aventurado Jó. Na sua pessoa se figura uma classe de mestres que são fiéis, mas contudo arrogantes. Nem facilmente entendemos as suas palavras, a menos que as consideremos com o auxílio da subsequente repreensão do Senhor: “Quem é este que envolve sentenças em palavras inábteis?” (Job 38, 2). Pois quando Ele emprega a palavra “sentenças”, mas não logo ajunta de que natureza são, sem dúvida pretende que se entenda a palavra favoravelmente. Porque quando se fala de “sentenças”, a menos que se diga que são más, não podem ser entendidas em mau sentido. Pois tomamos sempre a palavra em bom sentido, se nenhum acréscimo desfavorável se lhe faz; como está escrito: “O homem preguiçoso parece-se mais sábio a seus…