Sl 103, 15

E bem se diz: esperai um pouco; porque sucede frequentemente que, enquanto o breve período da vida presente é amado como se houvesse de durar muito, a alma é arremessada da sua esperança eterna, e, sendo enganada pelos objetos presentes, é lançada para trás pela negrura do próprio desespero. E quando imagina que o período que lhe resta viver é longo, logo, ao deixar a vida, encontra aquela eternidade que não pode evitar. Donde foi dito por um sábio: Ai de vós que perdeste a paciência. Porque verdadeiramente 'perdem a paciência' aqueles que, enquanto pensam demorar-se muito entre as coisas visíveis, despojam-se da esperança das invisíveis. E enquanto a mente está fixa nos objetos presentes, a vida se acaba, e são repentinamente trazidos a castigos insuspeitados, os quais, enganados por suas…

Objeção 1: Parece que este sacramento não deve ser dado ao homem na testa. Porque este sacramento aperfeiçoa o Batismo, como se disse acima (Q[65], AA[3],4). Ora, o sacramento do Batismo é dado ao homem em todo o seu corpo. Logo, este sacramento não deve ser dado somente na testa. Objeção 2: Além disso, este sacramento é dado para a fortaleza espiritual, como se disse acima (AA[1],2,4). Ora, a fortaleza espiritual reside principalmente no coração. Logo, este sacramento deve ser dado sobre o coração, e não na testa. Objeção 3: Além disso, este sacramento é dado ao homem para que confesse livremente a fé de Cristo. Ora, “com a boca se faz confissão para a salvação”, segundo Rom. 10,10. Portanto, este sacramento deve ser dado acerca da boca, e não na testa. Em contrário, Rabano Mauro diz (…

**Objeção 1:** Parece que o vinho da uva não é a matéria própria deste sacramento. Porque, assim como a água é a matéria do Batismo, assim o vinho é a matéria deste sacramento. Ora, o Batismo pode ser conferido com qualquer espécie de água. Logo, este sacramento pode ser celebrado com qualquer espécie de vinho, como o de romãs ou de amoras, visto que em alguns países não nascem vides. **Objeção 2:** Além disso, o vinagre é uma espécie de vinho tirado da uva, como diz Isidoro (Etimologias, XX). Mas este sacramento não pode ser celebrado com vinagre. Logo, parece que o vinho da uva não é a matéria própria deste sacramento. **Objeção 3:** Demais, assim como o vinho clarificado se tira das uvas, também se tiram o suco das uvas verdes e o mosto. Ora, não parece que este sacramento possa ser f…

**Objeção 1:** Parece que a forma substancial do pão permanece neste sacramento após a consagração. Pois foi dito (A. 5) que os acidentes permanecem após a consagração. Ora, como o pão é uma coisa artificial, a sua forma é um acidente. Logo, permanece após a consagração. **Objeção 2:** Ademais, a forma do corpo de Cristo é a sua alma, pois no livro *Da Alma* II se diz que a alma "é o ato de um corpo físico que tem vida em potência". Mas não se pode dizer que a forma substancial do pão se muda na alma. Portanto, parece que ela permanece após a consagração. **Objeção 3:** Além disso, a operação própria de uma coisa segue a sua forma substancial. Ora, o que permanece neste sacramento nutre e realiza toda operação que o pão faria se estivesse presente. Logo, a forma substancial do pão perman…

Objeção 1: Parece que a graça não é uma qualidade da alma. Porque nenhuma qualidade age em seu sujeito, visto que a ação de uma qualidade não se dá sem a ação do seu sujeito, e assim o sujeito agiria necessariamente sobre si mesmo. Ora, a graça age sobre a alma, justificando-a. Logo, a graça não é uma qualidade. Objeção 2: Demais, a substância é mais nobre do que a qualidade. Mas a graça é mais nobre do que a natureza da alma, pois por meio da graça podemos fazer muitas coisas a que a natureza não é capaz, como se disse acima (q. 109, aa. 1, 2, 3). Logo, a graça não é uma qualidade. Objeção 3: Demais, nenhuma qualidade permanece depois de ter cessado de estar em seu sujeito. Ora, a graça permanece; pois não é corrompida, porque assim seria reduzida a nada, já que foi criada do nada; dond…

67. Pois, ‘como uma flor, ele sai’, porque se mostra formoso na carne; mas é ‘esmagado’, porque é reduzido à corrupção. Porque que são os homens, ao nascer no mundo, senão uma espécie de flores num campo? Estendamos os nossos olhos interiores sobre a largura do mundo presente, e eis que está cheio como que de tantas flores quantos são os seres humanos. Assim, a vida nesta carne é a flor na erva. Donde bem disse o Salmista: Quanto ao homem, os seus dias são como a erva; como a flor do campo, assim ele floresce [Sl 103,15]. Isaías também diz: Toda a carne é erva, e toda a sua glória é como a flor do campo [Is 40,6]. Porque o homem sai como uma flor do esconderijo, e de repente se mostra em pleno dia, e num momento é pela morte retirado da vista aberta para o esconderijo novamente. O verdor d…

**Objeção 1:** Parece que a graça não é uma qualidade da alma. Pois nenhuma qualidade age sobre o seu sujeito, visto que a ação da qualidade não se dá sem a ação do seu sujeito, e assim o sujeito agiria necessariamente sobre si mesmo. Mas a graça age sobre a alma, justificando-a. Logo, a graça não é uma qualidade. **Objeção 2:** Além disso, a substância é mais nobre que a qualidade. Ora, a graça é mais nobre que a natureza da alma, pois podemos fazer muitas coisas pela graça, às quais a natureza não é capaz, como acima foi dito (Q. 109, Aa. 1, 2, 3). Logo, a graça não é uma qualidade. **Objeção 3:** Além disso, nenhuma qualidade permanece depois de ter cessado de existir no seu sujeito. Mas a graça permanece; pois não é corrompida, porque assim seria reduzida a nada, visto que foi criada…