Sl 109, 4

Objeção 1: Parece que o sacerdócio de Cristo não perdura para sempre. Porque, como se disse acima (A. 4, ad 1 e 3), só necessitam do efeito do sacerdócio aqueles que têm a fraqueza do pecado, a qual pode ser expiada pelo sacrifício do sacerdote. Ora, isto não será para sempre. Pois nos Santos não haverá fraqueza, conforme Isaías 60,21: «O teu povo será todo justo»; e para a fraqueza do pecado não será possível expiação, visto que «não há redenção no inferno» (Ofício dos Mortos, Responsório VII). Logo, o sacerdócio de Cristo não perdura para sempre. Objeção 2: Ademais, o sacerdócio de Cristo se manifestou sobretudo na sua paixão e morte, quando «pelo seu próprio sangue entrou nos Santos» (Heb 9,12). Ora, a paixão e morte de Cristo não perdurarão para sempre, como está escrito (Rom 6,9): «C…

Objeção 1: Parece que o sacerdócio de Cristo não foi segundo a ordem de Melquisedeque. Porque Cristo é a cabeça de todo o sacerdócio, como sendo o sumo sacerdote. Ora, aquilo que é principal não é secundário em relação aos outros, mas os outros são secundários em relação a ele. Logo, Cristo não deve ser chamado sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Objeção 2: Ademais, o sacerdócio da Lei Antiga era mais próximo do sacerdócio de Cristo do que o sacerdócio que existiu antes da Lei. Ora, quanto mais próximos os sacramentos estavam de Cristo, mais claramente O significavam; como é claro pelo que dissemos na SS, Q[2], A[7]. Logo, o sacerdócio de Cristo deveria ser denominado segundo o sacerdócio da Lei, antes que segundo a ordem de Melquisedeque, que foi antes da Lei. Objeção 3: Ademais…

**Objeção 1:** Parece que Cristo foi homem durante os três dias da sua morte, porque Agostinho diz (De Trin. iii): «Tal foi a assunção [da natureza] que fez Deus ser homem, e homem ser Deus.» Ora, esta assunção [da natureza] não cessou com a morte de Cristo. Logo, parece que Ele não deixou de ser homem em consequência da morte. **Objeção 2:** Ademais, o Filósofo diz (Ethic. ix) que «cada homem é o seu intelecto»; por conseguinte, quando nos dirigimos à alma de Pedro depois da sua morte, dizemos: «São Pedro, rogai por nós.» Ora, o Filho de Deus, depois da morte, não foi separado da sua alma intelectiva. Logo, durante aqueles três dias, o Filho de Deus foi homem. **Objeção 3:** Ademais, todo sacerdote é homem. Ora, durante aqueles três dias de morte, Cristo foi sacerdote; de outro modo, nã…

**Objeção 1:** Parece que um caráter pode ser apagado da alma. Porque quanto mais perfeito é um acidente, tanto mais firmemente adere ao seu sujeito. Ora, a graça é mais perfeita do que o caráter, pois o caráter se ordena à graça como a um fim ulterior. Porém a graça perde-se pelo pecado. Logo, com muito mais razão, perde-se também o caráter. **Objeção 2:** Ademais, pelo caráter o homem é deputado ao culto divino, como se disse acima (AA[3],4). Ora, alguns passam do culto de Deus a um culto contrário, por apostasia da fé. Parece, portanto, que tais perdem o caráter sacramental. **Objeção 3:** Além disso, quando cessa o fim, devem também cessar os meios para o fim: assim, depois da ressurreição não haverá matrimónio, porque cessará a geração, que é o fim do matrimónio. Ora, o culto exteri…

Objeção 1: Parece que o Cordeiro Pascal não foi a principal figura deste sacramento, porque (Sl. 109,4) Cristo é chamado "sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque", visto que Melquisedeque trouxe a figura do sacrifício de Cristo, ao oferecer pão e vinho. Ora, a expressão da semelhança faz com que uma coisa se nomeie por outra. Logo, parece que a oblação de Melquisedeque foi a figura "principal" deste sacramento. Objeção 2: Ademais, a passagem do Mar Vermelho foi figura do Batismo, segundo 1 Cor. 10,2: "Todos foram batizados na nuvem e no mar". Mas a imolação do Cordeiro Pascal foi anterior à passagem do Mar Vermelho, e o Maná veio depois dela, assim como a Eucaristia segue o Batismo. Portanto, o Maná é uma figura mais expressiva deste sacramento do que o Cordeiro Pascal. Objeção 3: Ade…