Sl 118, 20

Ou o próprio Espírito Santo é um fogo, como aprendemos dos Atos, quando, como que fogo, repousou sobre as línguas dos crentes; e assim se cumpriu a palavra do Senhor, que disse: «Eu vim lançar fogo sobre a terra, e quero que ele arda.» [Lucas 12:49] Ou somos batizados agora com o Espírito, e depois com o fogo; como diz o Apóstolo: «O fogo provará a obra de cada um, de que qualidade é.» [1 Coríntios 3:13]

Objeção 1: Pareceria que o dom do entendimento se encontra também naqueles que não têm a graça santificante. Pois Agostinho, ao expor as palavras do Sl 118,20: «A minha alma desejou ardentemente os teus juízos», diz: «O entendimento voa adiante, e a vontade do homem é fraca e lenta para seguir.» Ora em todos os que têm graça santificante, a vontade é pronta por causa da caridade. Logo o dom do entendimento pode estar naqueles que não têm graça santificante. Objeção 2: Ademais, está escrito (Dn 10,1) que «há necessidade de entendimento numa» visão profética, de modo que, aparentemente, não há profecia sem o dom do entendimento. Ora pode haver profecia sem graça santificante, como evidenciado por Mt 7,22, onde aqueles que dizem: «Nós profetizamos em teu nome [*Vulg.: 'Não profetizámos nós e…

Objeção 1: Parece que a vontade não é movida pelo intelecto. Com efeito, diz Agostinho sobre o Sl 118,20: «A minha alma cobiçou desejar as tuas justificações: o intelecto voa adiante, o desejo segue tardio ou de nenhum modo: conhecemos o que é bom, mas as obras não nos deleitam.» Ora, não seria assim se a vontade fosse movida pelo intelecto, porque o movimento do móvel resulta do movimento do motor. Logo, o intelecto não move a vontade. Objeção 2: Ademais, o intelecto, ao apresentar o objeto apetecível à vontade, está para a vontade como a imaginação, ao representar o objeto apetecível ao apetite sensitivo. Ora, a imaginação não remove o apetite sensitivo; antes, algumas vezes a nossa imaginação não nos afeta mais do que o que nos é posto diante num quadro, e não nos move de todo (De Anim…

**Objecção 1:** Parece que a concupiscência não está só no apetite sensitivo. Pois há uma concupiscência da sabedoria, segundo Sab. 6,21: «A concupiscência da sabedoria conduz ao reino eterno.» Ora, o apetite sensitivo não pode ter tendência para a sabedoria. Logo, a concupiscência não está só no apetite sensitivo. **Objecção 2:** Além disso, o desejo dos mandamentos de Deus não está no apetite sensitivo; com efeito, o Apóstolo diz (Rom. 7,18): «Não habita em mim, isto é, na minha carne, o bem.» Ora, o desejo dos mandamentos de Deus é um acto de concupiscência, segundo o Sl. 118,20: «A minha alma cobiçou desejar as tuas justificações.» Logo, a concupiscência não está só no apetite sensitivo. **Objecção 3:** Além disso, a cada potência é objecto de concupiscência o seu bem próprio. Logo,…

Objeção 1: Parece que a vontade não é movida pelo intelecto. Pois diz Agostinho sobre o Salmo 118,20: «Almejou a minha alma o desejo das tuas justificações: o intelecto voa adiante, o desejo segue tardio ou nem sequer segue; conhecemos o bem, mas os feitos não nos deleitam.» Ora, assim não seria se a vontade fosse movida pelo intelecto, porque o movimento do móvel resulta do movimento do motor. Logo, o intelecto não move a vontade. Objeção 2: Ademais, o intelecto, ao apresentar à vontade o objeto apetecível, está para a vontade assim como a imaginação, ao representar o apetecível ao apetite sensitivo. Ora, a imaginação não move o apetite sensitivo; com efeito, às vezes a imaginação não nos afeta mais do que o que nos é posto diante num quadro, e de modo algum nos move (Sobre a Alma II, 3)…

Objeção 1: Parece que a concupiscência não está apenas no apetite sensitivo. Pois há uma concupiscência da sabedoria, segundo Sb 6,21: "A concupiscência [desejo] da sabedoria conduz ao reino eterno." Ora, o apetite sensitivo não pode ter tendência para a sabedoria. Logo, a concupiscência não está apenas no apetite sensitivo. Objeção 2: Ademais, o desejo dos mandamentos de Deus não está no apetite sensitivo; de fato, o Apóstolo diz (Rm 7,18): "Em mim, isto é, na minha carne, não habita o bem." Ora, o desejo dos mandamentos de Deus é um ato de concupiscência, segundo o Sl 118,20: "A minha alma desejou ardentemente [concupivit] ansiar pelas tuas justificações." Logo, a concupiscência não está apenas no apetite sensitivo. Objeção 3: Ademais, a cada potência, o seu bem próprio é objeto de con…