Sl 144, 9

Objeção 1: Parece que a razão de se ter compaixão não é um defeito na pessoa que se compadece. Pois é próprio de Deus ser misericordioso, donde está escrito (Sl 144,9): «As suas misericórdias são sobre todas as suas obras». Ora, em Deus não há defeito algum. Logo, um defeito não pode ser a razão de se ter compaixão. Objeção 2: Ademais, se um defeito é a razão de se ter compaixão, aqueles em quem há mais defeito hão de ter necessariamente mais compaixão. Mas isto é falso, pois o Filósofo diz (Retórica, II, 8) que «os que estão em estado desesperado são sem compaixão». Logo, parece que a razão de se ter compaixão não é um defeito naquele que se compadece. Objeção 3: Ademais, ser tratado com desprezo é ser defeituoso. Ora, o Filósofo diz (Retórica, II, 8) que «os que são inclinados à contum…

Objeção 1: Parece que a misericórdia é a maior das virtudes. Porque o culto a Deus parece um ato virtuosíssimo. Ora, a misericórdia é preferida ao culto a Deus, conforme Oseias 6,6 e Mateus 12,7: «Quero misericórdia, e não sacrifício». Logo, a misericórdia é a maior virtude. Objeção 2: Ademais, sobre as palavras de 1 Timóteo 4,8: «A piedade para tudo é proveitosa», uma glosa diz: «A soma total da regra de vida cristã consiste na misericórdia e na piedade». Ora, a regra de vida cristã abrange toda virtude. Logo, a soma total de todas as virtudes está contida na misericórdia. Objeção 3: Ademais, «A virtude é aquilo que torna bom o seu possuidor», segundo o Filósofo. Logo, quanto mais uma virtude torna o homem semelhante a Deus, tanto melhor é essa virtude: pois o homem é tanto melhor quant…

Objecção 1: Parece que o nascimento de Cristo deveria ter sido tornado conhecido a todos. Porque o cumprimento deve corresponder à promessa. Ora, a promessa da vinda de Cristo é assim expressa (Sl 49,3): «Deus virá manifestamente.» Mas Ele veio pelo Seu nascimento na carne. Portanto, parece que o Seu nascimento deveria ter sido tornado conhecido a todo o mundo. Objecção 2: Além disso, está escrito (1 Tm 1,15): «Cristo veio a este mundo para salvar os pecadores.» Mas isto não se efectua senão na medida em que a graça de Cristo lhes é manifestada; segundo Tito 2,11-12: «A graça de Deus nosso Salvador apareceu a todos os homens, instruindo-nos, que, negando a impiedade e os desejos mundanos, vivamos sóbria, justa e piamente neste mundo.» Portanto, parece que o nascimento de Cristo deveria te…

Objecção 1: Parece que a justificação do ímpio não é a maior obra de Deus. Porque é pela justificação do ímpio que alcançamos a graça de viandante. Ora pela glorificação recebemos a graça celestial, que é maior. Logo, a glorificação dos anjos e dos homens é obra maior do que a justificação do ímpio. Objecção 2: Além disso, a justificação do ímpio é ordenada para o bem particular de um só homem. Mas o bem do universo é maior do que o bem de um só homem, como é claro na Ética, I, 2. Logo, a criação do céu e da terra é obra maior do que a justificação do ímpio. Objecção 3: Além disso, fazer algo do nada, onde nada coopera com o agente, é maior do que fazer algo com a cooperação do recipiente. Ora na obra da criação algo é feito do nada, e portanto nada pode cooperar com o agente; mas na jus…

Objeção 1: Parece que as penas particulares dos nossos primeiros pais foram inconvenientemente determinadas na Escritura. Pois aquilo que teria ocorrido mesmo sem pecado não deve ser descrito como pena do pecado. Ora, ao que parece, haveria "dores no parto" ainda que não houvesse pecado, porque a disposição do sexo feminino é tal que a prole não pode nascer sem dor para a que a gera. Do mesmo modo, a "sujeição da mulher ao homem" decorre da perfeição do varão e da imperfeição do sexo feminino. Também pertence à natureza da terra "produzir espinhos e abrolhos", e isto teria ocorrido ainda que não houvesse pecado. Logo, estas são penas inconvenientes do primeiro pecado. Objeção 2: Ademais, o que diz respeito à dignidade de uma pessoa não parece pertencer à sua pena. Ora, a "multiplicação da…

**Objeção 1:** Parece que a justificação do ímpio não é a maior obra de Deus. Pois é pela justificação do ímpio que alcançamos a graça de um viajante. Ora, pela glorificação recebemos a graça celestial, que é maior. Logo, a glorificação dos anjos e dos homens é obra maior que a justificação do ímpio. **Objeção 2:** Além disso, a justificação do ímpio está ordenada ao bem particular de um só homem. Mas o bem do universo é maior do que o bem de um só homem, como é claro na Ética, I, 2. Logo, a criação do céu e da terra é obra maior que a justificação do ímpio. **Objeção 3:** Ademais, fazer algo do nada, onde nada coopera com o agente, é maior do que fazer algo com a cooperação do recipiente. Ora, na obra da criação, algo é feito do nada e, portanto, nada pode cooperar com o agente; mas, na…