Sl 30, 10

Objecção 1: Parece que a ira não impede o uso da razão. Porque aquilo que pressupõe um acto da razão não parece impedir o uso da razão. Mas “a ira escuta a razão”, como se afirma na Ética VII, 6. Logo, a ira não impede a razão. Objecção 2: Além disso, quanto mais a razão é impedida, menos o homem manifesta os seus pensamentos. Mas o Filósofo diz (Ética VII, 6) que “o homem irado não é dissimulado, mas é aberto”. Portanto, a ira não parece impedir o uso da razão, como o faz o desejo; pois o desejo é dissimulado, como ele também afirma (Ética VII, 6). Objecção 3: Além disso, o juízo da razão torna-se mais evidente pela justaposição do contrário: porque os contrários se destacam mais claramente quando postos lado a lado. Mas isto também aumenta a ira: pois o Filósofo diz (Retórica II, 2) qu…

**Objeção 1:** Parece que a ira não impede o uso da razão. Porque aquilo que pressupõe um ato da razão não parece impedir o uso da razão. Ora, «a ira ouve a razão», como se diz na *Ética* VII, 6. Logo, a ira não impede a razão. **Objeção 2:** Ademais, quanto mais a razão é impedida, menos o homem manifesta seus pensamentos. Mas o Filósofo diz (*Ética* VII, 6) que «o irado não é astucioso, mas é aberto». Logo, a ira não parece impedir o uso da razão, como o faz o desejo; pois o desejo é astucioso, como ele também afirma (*Ética* VII, 6). **Objeção 3:** Ademais, o juízo da razão torna-se mais evidente pela justaposição do contrário, porque os contrários se destacam mais claramente quando postos um ao lado do outro. Ora, isto também aumenta a ira, pois o Filósofo diz (*Retórica* II, 2) que…