Sl 33, 15

Objeção 1: Parece que afastar-se do mal e fazer o bem não são partes da justiça. Pois a toda virtude pertence praticar uma boa ação e evitar uma má. Mas as partes não excedem o todo. Logo, afastar-se do mal e fazer o bem não devem ser contados como partes da justiça, que é uma virtude especial. Objeção 2: Ademais, uma glosa sobre o Sl 33,15: «Aparta-te do mal e faze o bem», diz: «O primeiro», isto é, apartar-se do mal, «evita o pecado; o segundo», isto é, fazer o bem, «merece a vida e a palma». Ora, qualquer parte de uma virtude merece a vida e a palma. Logo, afastar-se do mal não é uma parte da justiça. Objeção 3: Ademais, coisas que estão de tal modo relacionadas que uma implica a outra não são mutuamente distintas como partes de um todo. Ora, afastar-se do mal está implicado no fazer…

Objeção 1: Parece que os dez preceitos do decálogo não estão dispostos na ordem própria. Porque o amor do próximo é aparentemente anterior ao amor de Deus, visto que o próximo nos é mais conhecido do que Deus; segundo 1 Jo 4,20: “Quem não ama a seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê?” Ora, os três primeiros preceitos pertencem ao amor de Deus, enquanto os outros sete se referem ao amor do próximo. Portanto, os preceitos do decálogo não estão dispostos na ordem própria. Objeção 2: Além disso, os atos de virtude são prescritos pelos preceitos afirmativos, e os atos de vício são proibidos pelos preceitos negativos. Mas, segundo Boécio em seu comentário às Categorias [Lib. iv, cap. De Oppos.], os vícios devem ser erradicados antes que as virtudes sejam semeadas. Logo, entr…

Objeção 1: Parece que a infusão da graça não é o que naturalmente se requer primeiro para a justificação do ímpio. Pois nos afastamos do mal antes de nos aproximarmos do bem, segundo o Salmo 33,15: «Aparta-te do mal, e faze o bem». Ora, a remissão dos pecados diz respeito ao afastamento do mal, e a infusão da graça diz respeito à aproximação ao bem. Logo, a remissão do pecado é naturalmente antes da infusão da graça. Objeção 2: Ademais, a disposição precede naturalmente a forma à qual dispõe. Ora, o movimento do livre arbítrio é uma disposição para a recepção da graça. Portanto, precede naturalmente a infusão da graça. Objeção 3: Ademais, o pecado impede a alma de tender livremente a Deus. Ora, um impedimento ao movimento deve ser removido antes que o movimento se realize. Logo, a remiss…

**Objeção 1:** Parece que os dez mandamentos do decálogo não estão dispostos na ordem própria. Porque o amor do próximo é aparentemente anterior ao amor de Deus, pois o próximo nos é mais conhecido que Deus, segundo 1 Jo 4,20: "Quem não ama a seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê?" Ora, os três primeiros mandamentos pertencem ao amor de Deus, e os outros sete ao amor do próximo. Portanto, os mandamentos do decálogo não estão dispostos na ordem própria. **Objeção 2:** Além disso, os atos de virtude são prescritos pelos mandamentos afirmativos, e os atos de vício são proibidos pelos mandamentos negativos. Mas, segundo Boécio em seu comentário sobre as Categorias [*Liv. iv, cap. De Oppos.], os vícios devem ser arrancados antes que as virtudes sejam semeadas. Logo, entre…

Objeção 1: Parece que a infusão da graça não é, por natureza, a primeira entre as coisas requeridas para a justificação do ímpio. Pois afastamo-nos do mal antes de nos aproximarmos do bem, segundo o Salmo 33,15: «Desvia-te do mal, e faze o bem». Ora, a remissão dos pecados diz respeito ao afastamento do mal, e a infusão da graça diz respeito à aproximação do bem. Logo, a remissão do pecado é, por natureza, anterior à infusão da graça. Objeção 2: Ademais, a disposição precede naturalmente a forma à qual dispõe. Ora, o movimento do livre-arbítrio é uma disposição para a recepção da graça. Logo, precede naturalmente a infusão da graça. Objeção 3: Ademais, o pecado impede a alma de tender livremente para Deus. Ora, um impedimento ao movimento deve ser removido antes que o movimento ocorra. L…