Sl 35, 10

**Objeção 1:** Pareceria que o Filho de Deus não assumiu uma alma. Porque João disse, ensinando o mistério da Encarnação (Jo. 1, 14): «O Verbo se fez carne» — sem fazer menção de uma alma. Ora, não se diz que «o Verbo se fez carne» como se mudado em carne, mas porque assumiu carne. Logo, parece que não assumiu uma alma. **Objeção 2:** Ademais, a alma é necessária ao corpo para o vivificar. Mas isto não era necessário ao corpo de Cristo, ao que parece, porque do Verbo de Deus está escrito (Sl. 35, 10): Senhor, «em ti está a fonte da vida». Logo, pareceria totalmente supérfluo que a alma estivesse ali, estando presente o Verbo. Mas «Deus e a natureza nada fazem em vão», como diz o Filósofo (*De Caelo* i, 32; ii, 56). Logo, o Verbo parece não ter assumido uma alma. **Objeção 3:** Ademais, p…

Objeção 1: Parece que a essência de Deus é vista através de uma imagem pelo intelecto criado. Pois está escrito: «Sabemos que, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, e [Vulg.: 'porque'] O veremos como Ele é» (1 Jo 3,2). Objeção 2: Além disso, Agostinho diz (De Trin. V): «Quando conhecemos a Deus, alguma semelhança de Deus se faz em nós.» Objeção 3: Além disso, o intelecto em ato é o inteligível em ato; assim como o sentido em ato é o sensível em ato. Ora, isto se dá na medida em que o sentido é informado pela semelhança do objeto sensível, e o intelecto pela semelhança da coisa entendida. Portanto, se Deus é visto pelo intelecto criado em ato, é necessário que Ele seja visto por alguma semelhança. Em contrário, Agostinho diz (De Trin. XV) que quando o Apóstolo diz: «Vemos…

Objeção 1: Parece que o intelecto criado não necessita de nenhuma luz criada para ver a essência de Deus. Pois aquilo que é por si lúcido nas coisas sensíveis não requer qualquer outra luz para ser visto. Logo, o mesmo se aplica às coisas inteligíveis. Ora, Deus é luz inteligível. Portanto, Ele não é visto por meio de nenhuma luz criada. Objeção 2: Ademais, se Deus é visto através de um meio, não é visto em Sua essência. Ora, se é visto por alguma luz criada, é visto através de um meio. Logo, não é visto em Sua essência. Objeção 3: Ademais, o que é criado pode ser natural a alguma criatura. Portanto, se a essência de Deus é vista através de alguma luz criada, tal luz pode tornar-se natural a alguma outra criatura; e assim essa criatura não necessitaria de nenhuma outra luz para ver Deus;…

Objeção 1: Parece que em Cristo não houve o conhecimento dos bem-aventurados ou compreensores. Porque o conhecimento dos bem-aventurados é uma participação da luz divina, segundo o Salmo 35,10: “Na tua luz veremos a luz.” Ora, Cristo não teve uma luz participada, mas a própria Divindade habitando substancialmente nele, segundo Colossenses 2,9: “Porque nele habita toda a plenitude da Divindade corporalmente.” Logo, em Cristo não houve o conhecimento dos bem-aventurados. Objeção 2: Além disso, o conhecimento dos bem-aventurados os faz bem-aventurados, segundo João 17,3: “A vida eterna é esta: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.” Mas este Homem foi bem-aventurado por estar unido a Deus em pessoa, conforme o Salmo 64,5: “Bem-aventurado é aquele a…

**Objeção 1:** Parece que não era conveniente que Cristo morresse. Pois um primeiro princípio em qualquer ordem não é afetado por nada contrário a tal ordem: assim o fogo, que é o princípio do calor, nunca pode tornar-se frio. Ora, o Filho de Deus é a fonte e o princípio de toda a vida, segundo o Sl. 35,10: «Porque em ti está a fonte da vida.» Logo, não parece conveniente que Cristo morresse. **Objeção 2:** Ademais, a morte é um defeito maior do que a doença, porque é pela doença que se chega à morte. Ora, não era próprio que Cristo padecesse de doença, como diz Crisóstomo [*Atanásio, Orat. de Incarn. Verbi]. Consequentemente, também não era próprio que Cristo morresse. **Objeção 3:** Ademais, nosso Senhor disse (Jo. 10,10): «Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância.» Ora, u…

56. O que é denotado por “ossos” senão as obras fortes? Das quais também se diz pelo Profeta: *Ele guarda todos os seus ossos*. E muitas vezes acontece que as coisas que os homens fazem, eles as têm em alguma conta, porque não sabem quão agudo é o discernimento do Seu escrutínio interior; mas quando, transportados nas asas da contemplação, contemplam as coisas superiores, de certo modo derretem-se da segurança que sentiam na sua presunção, e tremem diante de Deus tanto mais quanto nem sequer consideram as suas excelências dignas do olhar escrutador d’Aquele que contemplam. Pois é por isso que aquele que tinha ganho terreno fazendo obras fortes, sendo elevado pelo Espírito, exclamou: *Todos os meus ossos dirão: Senhor, quem é semelhante a Ti?* Como se dissesse: “A minha carne está sem palav…

Objeção 1: Parece que a Ressurreição de Cristo não é a causa da ressurreição de nossos corpos, porque, dada uma causa suficiente, o efeito deve seguir-se necessariamente. Se, portanto, a Ressurreição de Cristo é a causa suficiente da ressurreição de nossos corpos, então todos os mortos deveriam ter ressuscitado logo que Ele ressuscitou. Objeção 2: Além disso, a justiça divina é a causa da ressurreição dos mortos, para que o corpo seja recompensado ou punido juntamente com a alma, pois eles partilharam do mérito ou do pecado, como diz Dionísio (Hier. Ecl. vii) e Damasceno (De Fide Orth. iv). Mas a justiça de Deus deve necessariamente ser cumprida, ainda que Cristo não tivesse ressuscitado. Portanto, os mortos ressuscitariam mesmo que Cristo não tivesse ressuscitado. Consequentemente, a Res…

Objeção 1: Parece que algo da fé e da esperança permanece na glória. Pois, quando se remove aquilo que é próprio de uma coisa, resta o que é comum; assim se afirma no *De Causis* que «se suprimes o racional, resta o vivente, e quando removes o vivente, resta o ente». Ora, na fé há algo que ela tem em comum com a beatitude, a saber, o conhecimento; e há algo que lhe é próprio, a saber, a obscuridade, pois a fé é conhecimento de modo obscuro. Logo, removida a obscuridade da fé, ainda permanece o conhecimento da fé. Objeção 2: Além disso, a fé é uma luz espiritual da alma, conforme Efésios 1,17.18: «Iluminados os olhos do vosso coração… no conhecimento de Deus»; contudo, esta luz é imperfeita em comparação com a luz da glória, da qual está escrito (Sl 35,10): «Na vossa luz veremos a luz». Or…

**Artigo 2 — Se a profecia é um hábito.** **Objecção 1.** Parece que a profecia é um hábito. Porquanto, segundo a *Ética* (II, 5), «três coisas há na alma: potência, paixão e hábito». Ora, a profecia não é potência, pois então estaria em todos os homens, visto que as potências da alma são comuns a eles. Também não é paixão, porque as paixões pertencem à faculdade apetitiva, como se disse (I-II, q. 22, a. 2); ao passo que a profecia diz respeito principalmente ao conhecimento, conforme foi estabelecido no artigo anterior. Logo, a profecia é um hábito. **Objecção 2.** Além disso, toda perfeição da alma que não está sempre em acto é um hábito. Ora, a profecia é uma perfeição da alma, e não está sempre em acto; do contrário, o profeta não poderia ser descrito como adormecido. Logo, parece qu…

Objecção 1: Parece que Paulo, quando em arrebatamento, não viu a essência de Deus. Pois, assim como lemos de Paulo que foi arrebatado ao terceiro céu, assim também lemos de Pedro (Atos 10,10) que "sobreveio-lhe um êxtase de mente". Ora, Pedro, no seu êxtase, não viu a essência de Deus, mas uma visão imaginária. Logo, parece que nem Paulo viu a essência de Deus. Objecção 2: Demais, a visão de Deus é beatífica. Mas Paulo, no seu arrebatamento, não foi beatificado; doutra sorte nunca teria voltado à infelicidade desta vida, mas o seu corpo teria sido glorificado pela redundância da sua alma, como sucederá aos santos depois da ressurreição, e isto claramente não se deu. Portanto, Paulo, quando em arrebatamento, não viu a essência de Deus. Objecção 3: Demais, segundo 1 Coríntios 13,10-12, a f…

**Objeção 1:** Parece que a vida ativa é mais excelente do que a contemplativa. Pois "aquilo que pertence a melhores homens parece ser mais digno e melhor", como diz o Filósofo (Top. iii, 1). Ora, a vida ativa pertence a pessoas de mais alta dignidade, a saber, os prelados, que são colocados em posição de honra e poder; donde Agostinho dizer (De Civ. Dei xix, 19) que "em nossas ações não devemos amar a honra ou o poder nesta vida". Logo, parece que a vida ativa é mais excelente do que a contemplativa. **Objeção 2:** Ademais, em todos os hábitos e atos, a direção pertence ao mais importante; assim, a arte militar, por ser mais importante, dirige a arte do fabricante de freios (*Ethic. i, 1*). Ora, à vida ativa pertence dirigir e comandar a contemplativa, como se vê nas palavras dirigidas a…

Objeção 1: Pareceria que algo da fé e da esperança permanece na glória. Pois, quando se remove o que é próprio de uma coisa, permanece o que é comum; assim está dito no *De Causis* que "se tirares o racional, resta o vivente, e quando removes o vivente, resta o ente". Ora, na fé há algo que ela tem em comum com a beatitude, a saber, o conhecimento; e há algo que lhe é próprio, a saber, a obscuridade, pois a fé é conhecimento de modo obscuro. Logo, removida a obscuridade da fé, ainda permanece o conhecimento da fé. Objeção 2: Além disso, a fé é uma luz espiritual da alma, conforme Efésios 1,17-18: "Iluminados os olhos do vosso coração, no conhecimento de Deus". Contudo, esta luz é imperfeita em comparação com a luz da glória, da qual está escrito (Sl 35,10): "Na vossa luz veremos a luz". O…