Sl 5, 7

**Objeção 1:** Parece que Deus não ama todas as coisas. Pois, segundo Dionísio (Div. Nom. iv, 1), o amor coloca o amante fora de si mesmo e fá-lo passar, por assim dizer, para o objeto do seu amor. Ora, não é admissível dizer que Deus é colocado fora de Si mesmo e passa para outras coisas. Logo, é inadmissível dizer que Deus ama coisas diversas de Si mesmo. **Objeção 2:** Além disso, o amor de Deus é eterno. Mas as coisas fora de Deus não são desde a eternidade, a não ser em Deus. Portanto, Deus não ama coisa alguma, senão enquanto existe em Si mesmo. Ora, enquanto existente n’Ele, não é outra coisa senão Ele mesmo. Logo, Deus não ama as coisas diversas de Si mesmo. **Objeção 3:** Ademais, o amor é duplo: o amor de desejo e o amor de amizade. Ora, Deus não ama as criaturas irracionais co…

Objeção 1: Parece que não fostes reconciliados com Deus pela Paixão de Cristo. Pois não há necessidade de reconciliação entre amigos. Mas Deus sempre nos amou, segundo Sb 11,25: "Amas todas as coisas que existem e não odeias nada do que fizeste". Logo, a Paixão de Cristo não nos reconciliou com Deus. Objeção 2: Além disso, a mesma coisa não pode ser causa e efeito; por isso a graça, que é a causa do mérito, não cai sob o mérito. Ora, o amor de Deus é a causa da Paixão de Cristo, segundo Jo 3,16: "Deus amou de tal modo o mundo, que deu o seu Filho unigênito". Não parece, então, que fomos reconciliados com Deus pela Paixão de Cristo, de modo que Ele começasse a nos amar de novo. Objeção 3: Além disso, a Paixão de Cristo foi consumada pelos homens que O mataram; e com isso ofenderam graveme…

**Objeção 1:** Parece que as mentiras não são suficientemente divididas em mentiras "oficiosas", "jocosas" e "perniciosas". Pois uma divisão deve ser feita segundo aquilo que pertence a uma coisa por razão de sua natureza, como diz o Filósofo (Metaf. vii, texto 43; De Part. Animal i, 3). Ora, a intenção do efeito resultante de um ato moral parece ser algo acidental e à parte da espécie desse ato, de modo que um número indefinido de efeitos pode resultar de um único ato. Ora, esta divisão é feita segundo a intenção do efeito: pois a mentira "jocosa" é dita para fazer graça, a mentira "oficiosa" para algum fim útil, e a mentira "perniciosa" para prejudicar alguém. Logo, as mentiras são divididas de modo inconveniente. **Objeção 2:** Além disso, Agostinho (Contra Ment. xiv) dá oito gêneros d…

**Objeção 1:** Parece que toda mentira é pecado mortal. Pois está escrito (Sl 6,7): «Vós destruireis todos os que falam mentira», e (Sb 1,11): «A boca que mente mata a alma». Ora, só o pecado mortal causa destruição e morte da alma. Logo, toda mentira é pecado mortal. **Objeção 2:** Além disso, tudo o que é contra um preceito do Decálogo é pecado mortal. Ora, mentir é contra este preceito do Decálogo: «Não dirás falso testemunho». Logo, toda mentira é pecado mortal. **Objeção 3:** Além disso, Agostinho diz (De Doctr. Christ. I, 36): «Todo mentiroso quebra sua fé ao mentir, pois deseja que a pessoa a quem mente tenha fé nele, e contudo não guarda a fé com ela, quando lhe mente; e quem quebra sua fé é réu de iniqüidade». Ora, ninguém é dito quebrar sua fé ou «ser réu de iniqüidade» por um…

5. O que primeiro chama “iniquidade”, a isto repetindo chama depois “mentira”. Porque toda “mentira” é “iniquidade”, e toda “iniquidade” é “mentira”, pois toda coisa que discrepa da verdade está certamente em desacordo com a equidade. Mas entre aquilo que exprime, “falar”, e o que acrescenta depois, “meditar”, há grande diferença. Porque, às vezes, é pior “meditar” a mentira do que falá-la. Pois falar é frequentemente fruto de precipitação, mas “meditar” o é de propositada malícia. E quem poderia ignorar por quão grande diferença se distingue o pecado, se um homem mente por precipitação ou de propósito deliberado? Mas o santo homem, para estar inteiramente apegado à verdade, declara que não mentiria nem de propósito nem por precipitação. Pois toda mentira deve ser mui seriamente evitada, e…