Sl 72, 28

Objeção 1: Parece que pode haver verdadeira virtude sem caridade. Porque é próprio da virtude produzir um ato bom. Ora, os que não têm caridade praticam algumas ações boas, como quando vestem os nus, ou alimentam os famintos, e assim por diante. Logo, a verdadeira virtude é possível sem caridade. Objeção 2: Além disso, a caridade não é possível sem a fé, pois procede de “uma fé não fingida”, como diz o Apóstolo (1 Tm 1,5). Ora, nos infiéis pode haver verdadeira castidade, se refreiam suas concupiscências, e verdadeira justiça, se julgam retamente. Logo, a verdadeira virtude é possível sem caridade. Objeção 3: Além disso, a ciência e a arte são virtudes, segundo a Ética vi. Mas elas se encontram nos pecadores, que carecem de caridade. Portanto, a verdadeira virtude pode existir sem carida…

Objeção 1: Parece que devemos observar algum modo no amor a Deus. Pois a noção de bem consiste em modo, espécie e ordem, como afirma Agostinho (De Nat. Boni iii, iv). Ora, o amor de Deus é o que há de melhor no homem, segundo Cl 3,14: "Sobre todas as coisas, tende caridade." Portanto, deve haver um modo no amor de Deus. Objeção 2: Ademais, Agostinho diz (De Morib. Eccl. viii): "Rogo-te, dize-me qual é o modo do amor. Pois temo arder com o desejo e amor de meu Senhor, mais ou menos do que devo." Mas seria inútil buscar o modo do amor divino, se não houvesse um. Logo, há um modo no amor de Deus. Objeção 3: Ademais, como diz Agostinho (Gen. ad lit. iv, 3), "a medida que a natureza atribui a uma coisa é o seu modo." Ora, a medida da vontade humana, como também da ação exterior, é a razão. Po…

Objeção 1: Parece que a contemplação ou meditação não é a causa da devoção. Nenhuma causa impede o seu efeito. Ora, considerações sutis sobre matérias abstratas frequentemente são um impedimento para a devoção. Logo, a contemplação ou meditação não é a causa da devoção. Objeção 2: Ademais, se a contemplação fosse a causa própria e essencial da devoção, os objetos mais elevados de contemplação despertariam maior devoção. Mas dá-se o contrário: pois frequentemente somos levados a uma maior devoção considerando a Paixão de Cristo e outros mistérios da Sua humanidade do que considerando a grandeza da Sua Divindade. Logo, a contemplação não é a causa própria da devoção. Objeção 3: Ademais, se a contemplação fosse a causa própria da devoção, seguir-se-ia que aqueles que são mais aptos para a c…

Objeção 1: Parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. Porque nada impossível é imposto ao homem, como acima se afirmou (A[4], ad 1). Mas está escrito (Zac. 1,3): «Convertei-vos a mim… e eu me converterei a vós». Ora, preparar-se para a graça não é mais do que converter-se a Deus. Logo, parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. Objeção 2: Ademais, o homem prepara-se para a graça fazendo o que está em seu poder fazer; pois, se o homem faz o que está em seu poder, Deus não lhe negará a graça, como está escrito (Mt. 7,11) que Deus dá o seu bom Espírito «aos que lho pedem». Ora, o que está em nosso poder, está em nós fazê-lo. Logo, parece que está em nosso poder prepararmo-nos para a…

**Objeção 1:** Parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. Pois nada de impossível é imposto ao homem, como se estabeleceu acima (A[4], ad 1). Mas está escrito (Zacarias 1,3): «Convertei-vos a mim… e eu me converterei a vós». Ora, preparar-se para a graça não é senão converter-se a Deus. Logo, parece que o homem, por si mesmo e sem o auxílio externo da graça, pode preparar-se para a graça. **Objeção 2:** Ademais, o homem prepara-se para a graça fazendo o que está em seu poder fazer, pois, se o homem faz o que está em seu poder fazer, Deus não lhe negará a graça; porquanto está escrito (Mateus 7,11) que Deus dá o seu bom Espírito «aos que lho pedem». Ora, o que está em nosso poder está em nós fazê-lo. Logo, parece que está em nosso pode…