Sl 75, 12

Objeção 1: Parece que o voto não precisa ser sempre acerca de um bem melhor. Um bem maior é o que pertence à supererrogação. Mas os votos não são apenas acerca de matérias de supererrogação, mas também acerca de matérias de salvação: assim no Batismo os homens prometem renunciar ao demônio e às suas pompas, e guardar a fé, como observa uma glosa sobre Sl 75,12: "Votai, e pagai ao Senhor vosso Deus"; e Jacó prometeu (Gn 28,21) que o Senhor fosse o seu Deus. Ora, isto, acima de tudo, é necessário para a salvação. Portanto, os votos não são apenas acerca de um bem melhor. Objeção 2: Além disso, Jefté é contado entre os santos (Hb 11,32). Contudo, ele matou a sua filha inocente por causa do seu voto (Jz 11). Ora, sendo que a morte de uma pessoa inocente não é um bem melhor, mas é em si mesma…

Objeção 1: Parece que não é conveniente fazer votos. Não é conveniente a ninguém privar-se do bem que Deus lhe deu. Ora, um dos maiores bens que Deus deu ao homem é a liberdade, da qual ele parece ser privado pela necessidade implicada no voto. Logo, parece inconveniente ao homem fazer votos. Objeção 2: Além disso, ninguém deve expor-se ao perigo. Mas quem faz um voto expõe-se ao perigo, pois aquilo que, antes de fazer o voto, podia omitir sem perigo, torna-se para ele fonte de perigo se não o cumprir depois de feito o voto. Donde diz Agostinho (Ep. cxxvii, a Armentário e Paulina): «Porquanto fizeste voto, ligaste-te a ti mesmo, já não podes fazer de outro modo. Se não fizeres o que prometeste, não serás como terias sido se não tivesses feito voto. Pois então terias sido menos grande, não…

**Objeção 1:** Parece que é mais louvável e meritório fazer uma coisa sem voto do que em cumprimento de voto. Diz Próspero (*Da Vida Contemplativa*, II): «Devemos abster-nos ou jejuar sem nos pôr sob a necessidade de jejuar, para que aquilo que somos livres de fazer não se faça sem devoção e de má vontade». Ora, quem faz voto de jejuar põe-se sob a necessidade de jejuar. Logo, seria melhor para ele jejuar sem fazer o voto. **Objeção 2:** Além disso, diz o Apóstolo (2 Cor 9,7): «Cada um dê como tem determinado em seu coração, não com tristeza, nem por necessidade; porque Deus ama ao dador alegre». Ora, alguns cumprem com tristeza aquilo que prometeram por voto; e isto parece dever-se à necessidade resultante do voto, pois a necessidade é causa de tristeza, segundo a *Metafísica* V [Ed. Did…

Objeção 1: Parece que não se deve obrigar por voto a entrar em religião. Pois ao fazer a profissão, o homem se vincula pelo voto religioso. Ora, antes da profissão, é concedido um ano de provação, segundo a regra do Bem-aventurado Bento (lviii) e segundo o decreto de Inocêncio IV [*Sext. Decret. cap. Non solum. de Regular. et Transeunt, ad Relig.], o qual além disso proibiu que alguém se vinculasse à vida religiosa pela profissão antes de completar o ano de provação. Logo, parece que muito menos deve alguém, enquanto ainda no mundo, obrigar-se por voto a entrar em religião. Objeção 2: Ademais, Gregório diz (Regist. xi, Ep. 15): os judeus “devem ser persuadidos a converter-se, não por coação, mas por sua livre vontade” (Dist. xlv, can. De Judaeis). Ora, a pessoa é compelida a cumprir o que…

Objeção 1: Parece que quem está obrigado pelo voto de entrar em religião não está obrigado a entrar em religião. Porque está dito nos Decretais (XVII, qu. ii, can. Consaldus): "Consaldus, um sacerdote, pressionado pela doença e fervor emocional, prometeu tornar-se monge. Não se obrigou, porém, a um mosteiro ou abade; nem confiou a sua promessa por escrito, mas renunciou ao seu benefício nas mãos de um notário; e, quando recuperou a saúde, recusou-se a tornar-se monge." E depois acrescenta-se: "Julgamos e por autoridade apostólica ordenamos que o referido sacerdote seja readmitido ao seu benefício e às suas sagradas funções, e que lhe seja permitido conservá-los em paz." Ora, isto não se daria se ele estivesse obrigado a entrar em religião. Logo, parece que não se está obrigado a cumprir o…

O objeto primeiro: Parece que aquele que fez voto de entrar em religião está obrigado a permanecer perpetuamente na religião. Pois é melhor não entrar em religião do que sair depois de entrar, segundo 2 Pd 2,21: "Melhor lhes fora não ter conhecido o caminho da justiça, do que, depois de o terem conhecido, tornar atrás," e Lc 9,62: "Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus." Ora, aquele que se obrigou pelo voto a entrar em religião está sob a obrigação de entrar, como se disse acima (A. 3). Logo, está também obrigado a permanecer para sempre. O objeto segundo: Além disso, cada um está obrigado a evitar aquilo que dá ocasião a escândalo e é mau exemplo para os outros. Ora, saindo depois de entrar em religião, um homem dá mau exemplo e é ocasião de escândal…