Rm 1, 20

Objeção 1: Pareceria que não era conveniente que Deus Se fizesse encarnado. Pois, sendo Deus desde toda a eternidade a própria essência da bondade, era-lhe ótimo ser como desde toda a eternidade fora. Mas desde toda a eternidade Ele estivera sem carne. Logo, era-lhe ótimo não Se unir à carne. Portanto, não era conveniente que Deus Se fizesse encarnado. Objeção 2: Ademais, não é conveniente unir coisas que infinitamente distam, assim como não seria união conveniente se alguém "pintasse uma figura em que o pescoço de um cavalo se juntasse à cabeça de um homem" (Horácio, *Ars Poet.* v. 1). Ora, Deus e a carne distam infinitamente, pois Deus é simplicíssimo, e a carne é compositíssima — sobretudo a carne humana. Logo, não era conveniente que Deus Se unisse à carne humana. Objeção 3: Ademais,…

Objeção 1: Parece que a existência de Deus não pode ser demonstrada. Porque é artigo de fé que Deus existe. Ora, o que é de fé não pode ser demonstrado, porque a demonstração produz conhecimento científico; ao passo que a fé é das coisas que não se veem (Heb. 11,1). Logo, não se pode demonstrar que Deus existe. Objeção 2: Além disso, a essência é o termo médio da demonstração. Mas não podemos conhecer em que consiste a essência de Deus, mas somente em que não consiste; como diz Damasco (De Fide Orth. i, 4). Logo, não podemos demonstrar que Deus existe. Objeção 3: Além disso, se a existência de Deus fosse demonstrada, isso só poderia ser a partir de seus efeitos. Mas os seus efeitos não lhe são proporcionados, visto que Ele é infinito e seus efeitos são finitos; e entre o finito e o infin…

Objeção 1: Parece que não é necessário para a salvação crer alguma coisa acima da razão natural. Porque a salvação e a perfeição de uma coisa parecem ser suficientemente asseguradas pelos seus dotes naturais. Ora, as matérias de fé excedem a razão natural do homem, pois são coisas que não se veem, como se disse acima (Q[1], A[4]). Logo, crer parece desnecessário para a salvação. Objeção 2: Ademais, é perigoso para o homem consentir em matérias nas quais não pode julgar se o que lhe é proposto é verdadeiro ou falso, conforme Jó 12,11: "Porventura o ouvido não distingue as palavras?" Ora, o homem não pode formar tal juízo nas matérias de fé, pois não pode remontá-las aos primeiros princípios, pelos quais todos os nossos juízos são guiados. Logo, é perigoso crer em tais matérias. Portanto, c…

Objeção 1: Parece que o dom de ciência é acerca das coisas divinas. Pois Agostinho diz (De Trin. xiv, 1) que “a ciência gera, nutre e fortalece a fé”. Ora, a fé é acerca das coisas divinas, porque o seu objeto é a Primeira Verdade, como foi dito acima (Q[1], A[1]). Logo, o dom de ciência também é acerca das coisas divinas. Objeção 2: Além disso, o dom de ciência é mais excelente que a ciência adquirida. Ora, há uma ciência adquirida acerca das coisas divinas, por exemplo, a ciência da metafísica. Muito mais, portanto, o dom de ciência é acerca das coisas divinas. Objeção 3: Além disso, segundo Rm. 1,20, “as coisas invisíveis de Deus . . . são claramente vistas, sendo compreendidas pelas coisas que são feitas”. Se, portanto, há ciência acerca das coisas criadas, parece que há também ciênc…

Objeção 1: Parece que as coisas atribuídas a Deus e às criaturas são unívocas. Pois todo termo equívoco se reduz ao unívoco, assim como muitos se reduzem a um; porque se o nome “cão” se diz equivocamente do cão que ladra e do cação (cão-marinho), deve-se dizer de algo univocamente, a saber, de todos os cães que ladram; do contrário, ir-se-ia ao infinito. Ora, há alguns agentes unívocos que concordam com seus efeitos no nome e na definição, como o homem gera o homem; e há alguns agentes que são equívocos, como o sol, que causa calor, embora o sol seja quente apenas em sentido equívoco. Logo, parece que o primeiro agente, ao qual todos os outros agentes se reduzem, é um agente unívoco; e, assim, o que se diz de Deus e das criaturas predica-se univocamente. Objeção 2: Além disso, não há seme…

**Objeção 1:** Parece que Deus não é amado por caridade por si mesmo, mas por causa de outra coisa. Com efeito, diz Gregório numa homilia (In Evang. xi): «A alma aprende, pelas coisas que conhece, a amar aquelas que não conhece»; onde por «coisas que não conhece» entende as inteligíveis e divinas, e por «coisas que conhece» indica os objetos dos sentidos. Logo, Deus deve ser amado por causa de outra coisa. **Objeção 2:** Além disso, o amor segue o conhecimento. Ora, Deus é conhecido por intermédio de outra coisa, segundo Romanos 1,20: «As coisas invisíveis de Deus vêem-se claramente, sendo entendidas pelas que foram feitas.» Logo, Ele também é amado por causa de outra coisa, e não por si mesmo. **Objeção 3:** Além disso, «a esperança gera a caridade», como diz uma glosa sobre Mateus 1,1,…

**Objeção 1:** Parece que ninguém pode odiar a Deus. Pois Dionísio diz (Dos Nomes Divinos, iv) que «o primeiro bem e belo é objeto de amor e dileção para todos». Ora, Deus é a própria bondade e beleza. Logo, por ninguém é odiado. **Objeção 2:** Além disso, nos livros apócrifos de 3 Esdras 4,36.39 está escrito que «todas as coisas invocam a verdade... e (todos os homens) se comprazem nas suas obras». Ora, Deus é a própria verdade, segundo João 14,6. Logo, todos amam a Deus, e ninguém pode odiá-lo. **Objeção 3:** Ademais, o ódio é uma espécie de afastamento. Mas, segundo Dionísio (Dos Nomes Divinos, i), Deus atrai todas as coisas a si. Logo, ninguém pode odiá-lo. **Em contrário,** está escrito (Salmo 73,23): «A soberba dos que te odeiam sobe continuamente», e (João 15,24): «Mas agora eles…

**Objeção 1:** Parece que os anjos não podem conhecer a Deus pelos seus princípios naturais. Porque Dionísio diz (Div. Nom. i) que Deus, "pelo seu incompreensível poder, está colocado acima de todas as mentes celestiais". Adiante acrescenta que, "estando acima de todas as substâncias, é remoto de todo conhecimento". **Objeção 2:** Além disso, Deus está infinitamente acima do intelecto de um anjo. Ora, o que está infinitamente além não pode ser alcançado. Portanto, parece que um anjo não pode conhecer a Deus pelos seus princípios naturais. **Objeção 3:** Além disso, está escrito (1 Cor. 13,12): "Vemos agora por um espelho em enigma; mas então face a face". Disto parece que há um duplo conhecimento de Deus: um, pelo qual Ele é visto na sua essência, segundo o qual se diz que é visto face a…

Objeção 1: Parece que nem todo sinal de uma coisa sagrada é sacramento. Porque todas as criaturas sensíveis são sinais de coisas sagradas, conforme Romanos 1,20: "As coisas invisíveis de Deus, desde a criação do mundo, se veem claramente, sendo entendidas pelas que são feitas." E, todavia, nem todas as coisas sensíveis podem ser chamadas de sacramentos. Logo, nem todo sinal de uma coisa sagrada é sacramento. Objeção 2: Ademais, tudo o que se fez sob a Lei Antiga era figura de Cristo, que é o "Santo dos Santos" (Daniel 9,24), segundo 1 Coríntios 10,11: "Todas estas coisas lhes aconteciam em figura"; e Colossenses 2,17: "Que são sombra das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo." E, contudo, nem tudo o que foi feito pelos Pais do Antigo Testamento, nem mesmo todas as cerimônias da Lei, era…

Parece que as criaturas corpóreas não são de Deus. Pois está dito (Eclesiastes 3,14): «Aprendi que todas as obras que Deus fez subsistem para sempre.» Mas os corpos visíveis não subsistem para sempre, pois está dito (2 Coríntios 4,18): «As coisas que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas.» Logo, Deus não fez os corpos visíveis. Ademais, está dito (Gênesis 1,31): «Viu Deus todas as coisas que fizera, e eram muito boas.» Ora, as criaturas corpóreas são más, pois as achamos nocivas de muitas maneiras, como se vê nas serpentes, no calor do sol e noutras coisas. Ora, uma coisa é chamada má enquanto é nociva. Logo, as criaturas corpóreas não são de Deus. Ademais, o que é de Deus não nos afasta de Deus, mas nos conduz a Ele. Ora, as criaturas corpóreas nos afastam de Deus. P…

Parece que a razão superior e a inferior são potências distintas. Pois diz Agostinho (De Trin. xii, 4,7) que a imagem da Trindade está na parte superior da razão, e não na inferior. Ora, as partes da alma são as suas potências. Logo, a razão superior e a inferior são duas potências. Além disso, nada flui de si mesmo. Ora, a razão inferior flui da superior, e é por ela regida e dirigida. Portanto, a razão superior é uma potência diversa da inferior. Além disso, o Filósofo diz (Ética vi, 1) que “a parte científica” da alma, pela qual a alma conhece as coisas necessárias, é outro princípio e outra parte que a parte “opinativa” e “raciocinante” pela qual conhece as coisas contingentes. E ele prova isto a partir do princípio de que para coisas “genericamente diferentes, partes genericamente d…

**Objeção 1:** Parece que a alma intelectual não conhece as coisas materiais nos tipos eternos. Pois aquilo em que algo é conhecido deve ele próprio ser conhecido antes e mais. Mas a alma intelectual do homem, no estado presente da vida, não conhece os tipos eternos, porque não conhece a Deus, em Quem existem os tipos eternos, antes está “unida a Deus como ao desconhecido”, como diz Dionísio (Myst. Theolog. i). Logo, a alma não conhece todas as coisas nos tipos eternos. **Objeção 2:** Ademais, está escrito (Rm 1,20): “As coisas invisíveis de Deus veem-se claramente… pelas coisas que são feitas.” Ora, entre as coisas invisíveis de Deus estão os tipos eternos. Logo, os tipos eternos são conhecidos por meio das criaturas, e não o contrário. **Objeção 3:** Demais, os tipos eternos não são se…

Objeção 1: Parece que a religião não tem ato externo. Está escrito (Jo 4,24): «Deus é espírito, e os que o adoram, devem adorá-lo em espírito e em verdade.» Ora, os atos externos pertencem não ao espírito, mas ao corpo. Logo, a religião, à qual pertence a adoração, tem atos que não são externos, mas internos. Objeção 2: Ademais, o fim da religião é prestar reverência e honra a Deus. Ora, seria indício de irreverência para com um superior, se alguém lhe oferecesse aquilo que propriamente pertence ao seu inferior. Visto que, portanto, tudo o que o homem oferece mediante ações corporais parece dirigir-se propriamente ao alívio das necessidades humanas ou à reverência das criaturas inferiores, pareceria inconveniente empregá-las ao mostrar reverência a Deus. Objeção 3: Ademais, Agostinho (De…

Objeção 1: Parece que Deus é o primeiro objeto conhecido pela mente humana. Porque aquele objeto no qual todos os outros são conhecidos, e pelo qual julgamos os outros, é a primeira coisa conhecida para nós; assim como a luz para o olho, e os primeiros princípios para o intelecto. Ora, nós conhecemos todas as coisas na luz da primeira verdade, e por ela julgamos todas as coisas, como diz Agostinho (Da Trindade, xii, 2; Da Verdadeira Religião, xxxi; Confissões, xii, 25). Logo, Deus é o primeiro objeto conhecido para nós. Objeção 2: Ademais, o que faz uma coisa ser tal é mais tal. Ora, Deus é a causa de todo o nosso conhecimento; pois Ele é "a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem a este mundo" (Jo. 1,9). Logo, Deus é o nosso primeiro e mais conhecido objeto. Objeção 3: Ademais, o…

Objeção 1: Parece que a lei eterna não é conhecida de todos. Porque, como diz o Apóstolo (1 Cor 2,11), “as coisas que são de Deus ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus”. Ora, a lei eterna é um exemplar existente na mente divina. Logo, é desconhecida de todos, exceto de Deus somente. Objeção 2: Ademais, como diz Agostinho (De Lib. Arb. i, 6), “a lei eterna é aquela pela qual é justo que todas as coisas sejam ordenadíssimas”. Mas nem todos sabem como todas as coisas são ordenadíssimas. Portanto, nem todos conhecem a lei eterna. Objeção 3: Ademais, Agostinho diz (De Vera Relig. xxxi) que “a lei eterna não está sujeita ao juízo do homem”. Ora, segundo a Ética i, “qualquer homem pode julgar bem daquilo que conhece”. Logo, a lei eterna não nos é conhecida. Em contrário, Agostinho diz (…

**Objeção 1:** Parece que a graça gratuita não é retamente dividida pelo Apóstolo. Pois todo dom que nos é outorgado por Deus pode ser chamado graça gratuita. Ora, há um número infinito de dons livremente concedidos por Deus, tanto quanto ao bem da alma como quanto ao bem do corpo — e, todavia, não nos fazem agradáveis a Deus. Logo, as graças gratuitas não podem ser contidas sob nenhuma divisão certa. **Objeção 2:** Ademais, a graça gratuita distingue-se da graça santificante. Ora, a fé pertence à graça santificante, pois somos justificados por ela, segundo Romanos 5,1: «Sendo, pois, justificados pela fé». Logo, não é reto colocar a fé entre as graças gratuitas, sobretudo porque as outras virtudes, como a esperança e a caridade, não são ali colocadas. **Objeção 3:** Ademais, a operação d…

Objeção 1: Parece que a alma do homem não é arrebatada às coisas divinas. Pois alguns definem o arrebatamento como "uma elevação pelo poder de uma natureza superior, daquilo que é segundo a natureza para aquilo que é acima da natureza" [*Referência desconhecida; Cf. De Veritate xiii, 1]. Ora, é conforme à natureza do homem ser elevado às coisas divinas; pois Agostinho diz no início de suas Confissões: "Fizeste-nos, Senhor, para Ti, e inquieto está o nosso coração, até que descanse em Ti." Logo, a alma do homem não é arrebatada às coisas divinas. Objeção 2: Ademais, Dionísio diz (Div. Nom. viii) que "a justiça de Deus vê-se nisto: que Ele trata todas as coisas segundo seu modo e dignidade." Mas não é conforme ao modo e dignidade do homem ser elevado acima daquilo que é segundo a natureza.…

Objeção 1: Parece que a vida contemplativa não consiste só na contemplação de Deus, mas também na consideração de qualquer verdade. Porque está escrito (Sl 138,14): "Maravilhosas são as Vossas obras, e a minha alma o conhece muito bem." Ora, o conhecimento das obras de Deus efeitua-se por qualquer contemplação da verdade. Portanto, parece que pertence à vida contemplativa contemplar não só a verdade divina, mas também qualquer outra. Objeção 2: Além disso, Bernardo diz (De Consid. v, 14) que "a contemplação consiste na admiração, primeiro, da majestade de Deus; segundo, dos seus juízos; terceiro, dos seus benefícios; quarto, das suas promessas." Ora, destas quatro, só a primeira diz respeito à verdade divina, e as outras três pertencem aos seus efeitos. Portanto, a vida contemplativa não…

Artigo 2 — Se a lei eterna é conhecida de todos. Objeção 1: Parece que a lei eterna não é conhecida de todos. Porque, como diz o Apóstolo (1 Cor 2,11): «As coisas de Deus ninguém as sabe, senão o Espírito de Deus». Ora, a lei eterna é um tipo existente na mente divina. Logo, é desconhecida de todos, exceto de Deus somente. Objeção 2: Ademais, como diz Agostinho (De Liv. Arb. I, 6): «A lei eterna é aquilo pelo qual é justo que todas as coisas sejam mui ordenadamente». Ora, nem todos sabem como todas as coisas são mui ordenadamente. Logo, nem todos conhecem a lei eterna. Objeção 3: Ademais, diz Agostinho (De Vera Relig. XXXI) que «a lei eterna não está sujeita ao juízo do homem». Mas, segundo o livro I da Ética, «qualquer homem pode julgar bem do que conhece». Logo, a lei eterna não nos é…

**Objeção 1:** Parece que a graça gratuita não é corretamente dividida pelo Apóstolo. Pois toda dádiva que nos é outorgada por Deus pode ser chamada de graça gratuita. Ora, há um número infinito de dons livremente concedidos por Deus, tanto quanto ao bem da alma como quanto ao bem do corpo — e, todavia, eles não nos tornam agradáveis a Deus. Logo, as graças gratuitas não podem ser contidas sob qualquer divisão certa. **Objeção 2:** Além disso, a graça gratuita distingue-se da graça santificante. Mas a fé pertence à graça santificante, pois somos justificados por ela, segundo Romanos 5,1: «Justificados, pois, pela fé». Portanto, não é correto colocar a fé entre as graças gratuitas, especialmente porque as outras virtudes não são assim colocadas, como a esperança e a caridade. **Objeção 3:…

17. Embora estas palavras não devessem ter sido ditas ao bem-aventurado Jó, que conhecia verdades maiores, todavia as coisas que são ditas são verdadeiras, a saber: que nem os nossos pecados ofendem a Deus, nem as nossas boas obras O ajudam. Donde ele prosseguiu e acrescentou (vers. 8): _A tua iniquidade prejudicará um homem semelhante a ti, e a tua justiça aproveitará ao filho do homem._ Mas entre estas coisas devemos notar cuidadosamente aquilo que ele diz: _Olha para o céu, e vê, e contempla o firmamento, que é mais alto do que tu._ Pois, falando desta maneira, ele sem dúvida significa que Jó deveria considerar quão menos poderia ele beneficiar ou ofender a Deus pela sua conduta, visto que não poderia beneficiar nem ofender a altura do céu ou do firmamento. Porque, embora possamos enten…