Rm 1, 28

“Assim como não cuidaram de reter a Deus em seu conhecimento, assim Deus os entregou a um sentido réprobo, para fazerem coisas que não convêm.” Para que não parecesse estar a aludir a eles demorando-se tanto no discurso sobre o pecado contra a natureza, passa em seguida também a outros géneros de pecados, e com este fim conduz todo o seu discurso como se se tratasse de outras pessoas. E como sempre faz quando discorre com os crentes acerca dos pecados e deseja mostrar que devem ser evitados, traz os gentios à colação e diz: “Não na paixão da concupiscência, como os outros gentios que não conhecem a Deus” (1 Ts 4,5). E outra vez: “Para que não vos entristeçais, como os outros que não têm esperança” (1 Ts 4,13). Assim também aqui mostra que a eles pertenciam os pecados e os despoja de toda…

Estas coisas que o Senhor disse aos seus discípulos os tornaram mais zelosos. Como depois pensavam grandes coisas de si mesmos, porque expulsavam demônios, por isso aqui os repreende; pois o que tinham era por revelação, não pelos seus próprios esforços. Os escribas, que se estimavam sábios e inteligentes, foram excluídos por causa da sua soberba, e por isso diz: Visto que por esta causa os mistérios de Deus lhes foram ocultados, temei vós, e permanecei como pequeninos, pois isto é o que vos fez participantes da revelação. Mas, assim como quando Paulo diz «Deus os entregou a um sentido reprovado», não quer dizer que Deus fez isto, mas aqueles que lhe deram causa, assim também aqui: «Ocultaste estas coisas aos sábios e inteligentes.» E por que lhes foram ocultadas? Ouvi Paulo, que diz: «Pro…

**Objeção 1:** Parece que Deus é causa do pecado. Pois o Apóstolo diz de alguns (Rm 1,28): “Deus os entregou a um sentimento réprobo, para fazerem o que não é direito”, e uma glosa comenta isto, dizendo que “Deus obra nos corações dos homens, inclinando suas vontades para o que quer, quer para o bem, quer para o mal”. Ora, o pecado consiste em fazer o que não é direito e em ter a vontade inclinada para o mal. Logo, Deus é para o homem causa do pecado. **Objeção 2:** Além disso, está escrito (Sb 14,11): “As criaturas de Deus se tornaram em abominação e uma tentação para as almas dos homens.” Mas uma tentação geralmente denota uma provocação ao pecado. Visto, portanto, que as criaturas foram feitas somente por Deus, como foi estabelecido na Primeira Parte, Questão 44, Artigo 1, parece que D…

**Objeção 1:** Parece que a soberba não é o mais grave dos pecados. Com efeito, quanto mais difícil é evitar um pecado, menos grave parece ser. Ora, a soberba é dificílima de evitar, pois diz Agostinho na sua Regra (Ep. ccxi): «Os outros pecados acham vazão na prática de más obras, ao passo que a soberba está à espreita das boas obras para as destruir.» Logo, a soberba não é o mais grave dos pecados. **Objeção 2:** Além disso, «O mal maior opõe-se ao bem maior», como afirma o Filósofo (Ética viii, 10). Ora, a humildade, a que se opõe a soberba, não é a maior das virtudes, como acima se disse (Q[61], A[5]). Logo, os vícios que se opõem a virtudes maiores, como a incredulidade, o desespero, o ódio de Deus, o homicídio e outros tais, são pecados mais graves que a soberba. **Objeção 3:** Ade…

Objeta-se que Deus é causa do pecado. Porque o Apóstolo diz de alguns (Rom. 1,28): «Deus os entregou a um sentimento réprobo, para fazerem coisas que não convêm»; e uma glosa comenta isto dizendo que «Deus opera nos corações dos homens, inclinando suas vontades para tudo o que Ele quer, seja para o bem, seja para o mal». Ora, o pecado consiste em fazer o que não é reto e em ter uma vontade inclinada para o mal. Logo, Deus é para o homem causa do pecado. Além disso, está escrito (Sab. 14,11): «As criaturas de Deus se tornaram em abominação e em tentação para as almas dos homens.» Ora, a tentação geralmente denota uma provocação ao pecado. Visto que as criaturas foram feitas somente por Deus, como foi estabelecido na Primeira Parte, Q. 44, A. 1, parece que Deus é causa do pecado, provocando…