Rm 1, 32

Objeção 1: Parece que os ritos dos infiéis não devem ser tolerados. Porque é evidente que os infiéis pecam ao observar seus ritos; e não impedir um pecado, quando se pode, parece implicar consentimento nele, como observa uma glosa sobre Rom. 1,32: «Não somente os que as fazem, mas também os que consentem aos que as fazem.» Logo, é pecado tolerar seus ritos. Objeção 2: Além disso, os ritos dos judeus são comparados à idolatria, porque uma glosa sobre Gál. 5,1, «Não torneis a pôr-vos debaixo do jugo da servidão», diz: «A servidão daquela lei não era mais leve do que a da idolatria.» Ora, não seria lícito a ninguém observar os ritos da idolatria; de fato, os príncipes cristãos primeiro mandaram fechar os templos dos ídolos e, depois, destruí-los, como relata Agostinho (De Civ. Dei xviii, 54)…

Objeção 1: Parece que Cristo não conformou a Sua conduta à Lei. Pois a Lei proibia qualquer obra que fosse de se fazer no sábado, visto que Deus «descansou no sétimo dia de toda a obra que tinha feito». Mas Ele curou um homem no sábado e mandou-o tomar o seu leito. Logo, parece que não conformou a Sua conduta à Lei. Objeção 2: Além disso, o que Cristo ensinou, isso também fez, conforme Atos 1,1: «Jesus começou a fazer e a ensinar.» Mas Ele ensinou (Mt 15,11) que «não» é tudo «o que entra pela boca que contamina o homem»: e isto é contrário ao preceito da Lei, que declarava que um homem se tornava imundo por comer e tocar certos animais, como se diz em Lv 11. Logo, parece que não conformou a Sua conduta à Lei. Objeção 3: Além disso, quem consente em alguma coisa está do mesmo parecer que…

**Objeção 1:** Pareceria lícito aos clérigos e bispos guerrear. Pois, como se disse acima (A[1]), as guerras são lícitas e justas na medida em que protegem os pobres e todo o bem comum de sofrer às mãos do inimigo. Ora, isto parece ser, acima de tudo, dever dos prelados, pois Gregório diz (Hom. in Ev. xiv): "O lobo vem sobre as ovelhas, quando algum homem injusto e rapaz oprime os que são fiéis e humildes. Mas aquele que se pensava ser o pastor, e não o era, abandona as ovelhas e foge, pois teme que o lobo o fira, e não ousa resistir à sua injustiça." Logo, é lícito aos prelados e clérigos guerrear. **Objeção 2:** Além disso, o Papa Leão IV escreve (xxiii, qu. 8, can. Igitur): "Como notícias desfavoráveis haviam chegado frequentemente do lado sarraceno, alguns disseram que os sarracenos v…

Objeção 1: Parece que a restituição não obriga aqueles que não tomaram. Porque a restituição é uma pena do que tomou. Ora, ninguém deve ser punido senão quem pecou. Logo, ninguém está obrigado a restituir senão aquele que tomou. Objeção 2: Ademais, a justiça não obriga ninguém a aumentar os bens de outrem. Ora, se a restituição obrigasse não somente aquele que toma a coisa, mas também todos os que de qualquer modo cooperam com ele, a pessoa de quem a coisa foi tomada seria lucrar, tanto porque receberia a restituição muitas vezes, como porque às vezes alguém coopera para que uma coisa seja tirada de outrem, sem que efetivamente seja tirada. Logo, os outros não estão obrigados à restituição. Objeção 3: Ademais, ninguém está obrigado a expor-se ao perigo para salvaguardar os bens de outrem…

Objeção 1: Parece que os ímpios não pecam ao administrar os sacramentos. Pois, assim como servem a Deus nos sacramentos, assim O servem nas obras de caridade; donde está escrito (Heb 13,16): "Não vos esqueçais de fazer o bem e de repartir, porque com tais sacrifícios se alcança o favor de Deus." Ora, os ímpios não pecam servindo a Deus por obras de caridade; antes, devem ser persuadidos a fazê-lo, segundo Dan 4,24: "Seja aceito o meu conselho" ao rei; "Resgata os teus pecados com esmolas." Logo, parece que os ímpios não pecam ao administrar os sacramentos. Objeção 2: Demais, quem coopera com outrem no seu pecado, também é réu de pecado, segundo Rom 1,32: "Ele é [Vulg.: 'Eles são'] digno de morte; não só o que comete o pecado, mas também o que consente com os que o praticam." Ora, se os mi…

Objeção 1: Pareceria lícito ao acusado defender-se com calúnias. Porque, segundo o direito civil (Cod. II, iv, De transact. 18), quando um homem é julgado por sua vida, é-lhe lícito subornar o seu adversário. Ora, isto se faz principalmente defendendo-se com calúnias. Logo, o acusado que é julgado por sua vida não peca se se defende com calúnias. Objeção 2: Ademais, um acusador que é culpado de conluio com o acusado é punível por lei (Decret. II, qu. iii, can. Si quem poenit.). Contudo, nenhuma pena é imposta ao acusado por conluio com o acusador. Portanto, pareceria lícito ao acusado defender-se com calúnias. Objeção 3: Além disso, está escrito (Prov. 14,16): "O sábio teme e aparta-se do mal; o insensato precipita-se e fica confiante." Ora, o que se faz sabiamente não é pecado. Logo, nã…

Objeção 1: Parece que o homem não é obrigado a dar testemunho. Agostinho diz (QQ. Gn. 1:26) [*Cf. Contra Fausto xxii, 33,34], que quando Abraão disse de sua mulher (Gn 20,2): “É minha irmã”, quis que a verdade fosse ocultada e não se dissesse uma mentira. Ora, ocultando a verdade, o homem abstém‑se de dar testemunho. Logo, o homem não é obrigado a dar testemunho. Objeção 2: Além disso, nenhum homem é obrigado a agir com engano. Ora, está escrito (Pr 11,13): “O que anda com engano descobre segredos; mas o que é fiel encobre o negócio do seu amigo.” Logo, o homem não é sempre obrigado a dar testemunho, especialmente sobre coisas que lhe foram confiadas em segredo por um amigo. Objeção 3: Além disso, os clérigos e os sacerdotes, mais do que outros, são obrigados àquelas coisas que são neces…

Objeção 1: Parece que o advogado não peca defendendo uma causa injusta. Pois, assim como o médico prova a sua habilidade curando uma doença desesperada, assim também o advogado prova a sua habilidade se pode defender uma causa injusta. Ora, o médico é louvado se cura um mal desesperado. Logo, também o advogado não comete pecado, antes deve ser louvado, se defende uma causa injusta. Objeção 2: Ademais, sempre é lícito deixar de cometer um pecado. No entanto, o advogado é punido se abandona a sua causa (Decret. II, qu. iii, can. Si quem poenit.). Logo, o advogado não peca defendendo uma causa injusta, uma vez que se encarregou da sua defesa. Objeção 3: Ademais, pareceria ser pecado maior usar meios injustos na defesa de uma causa justa (por exemplo, produzindo falsas testemunhas ou alegand…

**Objeção 1:** Parece que o ouvinte que sofre o murmurador não peca gravemente. Pois o homem não está obrigado a outrem mais do que a si mesmo. Ora, é louvável que um homem sofra os que murmuram contra ele próprio; pois Gregório diz (Hom. ix sobre Ezequiel): "Assim como não devemos incitar a língua dos murmuradores, para que não pereçam, assim devemos sofrê-los com equanimidade quando foram incitados pela própria malícia, a fim de que nosso mérito seja maior." Logo, o homem não peca se não resiste aos que murmuram contra outrem. **Objeção 2:** Ademais, está escrito (Eclo 4,30): "De modo nenhum fales contra a verdade." Ora, às vezes a pessoa diz a verdade ao murmurar, como se afirmou acima (A[1], ad 3). Portanto, parece que nem sempre se está obrigado a resistir ao murmurador. **Objeção 3…

**Objecção 1:** Parece que não é lícito tomar dinheiro emprestado sob condição de usura. Porque diz o Apóstolo (Rm 1,32) que «não só os que cometem tais pecados são dignos de morte, mas também os que consentem aos que os cometem». Ora, aquele que toma dinheiro emprestado sob condição de usura consente no pecado do usurário e dá-lhe ocasião de pecar. Logo, peca também. **Objecção 2:** Além disso, por nenhuma vantagem temporal se deve dar a outrem ocasião de cometer pecado; porque isto pertence ao escândalo activo, que é sempre pecaminoso, como se disse acima (Q. 43, A. 2). Ora, aquele que procura tomar emprestado de um usurário dá-lhe ocasião de pecar. Logo, não deve ser escusado por nenhuma vantagem temporal. **Objecção 3:** Além disso, parece não menos necessário, às vezes, depositar o…

**Excerto da Suma Teológica de Tomás de Aquino — Segunda Parte da Segunda Parte, Artigo 4 — Se a cobiça é sempre pecado mortal.** **Objeção 1:** Parece que a cobiça é sempre pecado mortal. Pois ninguém é digno de morte senão por pecado mortal. Ora, os homens são dignos de morte por causa da cobiça. Porque o Apóstolo, depois de dizer (Rm 1,29): "Cheios de toda a iniquidade, fornicação, cobiça [avareza]", etc., acrescenta (Rm 1,32): "Os que tais coisas fazem são dignos de morte." Logo, a cobiça é pecado mortal. **Objeção 2:** Ademais, o menor grau de cobiça é ater-se desordenadamente ao que é próprio. Mas isso parece ser pecado mortal, pois Basílio diz (Sermão sobre Lc 12,18): "É o pão do faminto que retendes, é a capa do nu que entesourais, é o dinheiro do necessitado que possuís; por con…