Rm 1, 4

**Objeção 1:** Pareceria que, se o homem não houvera pecado, Deus ainda assim se teria encarnado. Pois, permanecendo a causa, permanece também o efeito. Mas, como diz Agostinho (De Trin. xiii, 17): «Muitas outras coisas hão de considerar-se na Encarnação de Cristo além da absolvição do pecado»; e estas foram discutidas acima (A[2]). Portanto, se o homem não houvera pecado, Deus se teria encarnado. **Objeção 2:** Demais, pertence à onipotência do poder divino aperfeiçoar as suas obras e manifestar-se a Si mesmo por algum efeito infinito. Ora, nenhuma criatura pura pode chamar-se efeito infinito, pois é finita pela sua própria essência. Mas, ao que parece, só na obra da Encarnação se manifesta de modo especial um efeito infinito do poder divino, pelo qual se unem coisas infinitamente distan…

Objeção 1: Parece que a predestinação coloca algo nos predestinados. Pois toda ação por si mesma causa paixão. Se, portanto, a predestinação é ação em Deus, a predestinação deve ser paixão nos predestinados. Objeção 2: Ademais, Orígenes diz sobre o texto: “Aquele que foi predestinado”, etc. (Rm 1,4): “A predestinação é de quem não é; a destinação, de quem é.” E Agostinho diz (De Praed. Sanct.): “Que é a predestinação senão a destinação de quem é?” Logo, a predestinação é somente de quem existe atualmente; e assim coloca algo nos predestinados. Objeção 3: Ademais, a preparação é algo na coisa preparada. Ora, a predestinação é a preparação dos benefícios de Deus, como diz Agostinho (De Praed. Sanct. ii, 14). Portanto, a predestinação é algo nos predestinados. Objeção 4: Ademais, nada temp…

Se convém que Cristo seja predestinado. Objeção 1: Parece que não convém que Cristo seja predestinado. Pois o termo da predestinação de alguém parece ser a adoção de filhos, segundo Efésios 1,5: «O qual nos predestinou para a adoção de filhos». Ora, não convém a Cristo ser Filho adotivo, como se disse acima (Q. 23, a. 4). Logo, não convém que Cristo seja predestinado. Objeção 2: Além disso, em Cristo podemos considerar duas coisas: a sua natureza humana e a sua pessoa. Ora, não se pode dizer que Cristo seja predestinado por razão da sua natureza humana, pois esta proposição é falsa: «A natureza humana é o Filho de Deus». Do mesmo modo, nem por razão da pessoa, porque esta pessoa é o Filho de Deus, não por graça, mas por natureza, ao passo que a predestinação diz respeito ao que é da graç…

Objeção 1: Pareceria que a predestinação de Cristo não é o exemplar da nossa. Pois o exemplar existe antes do exemplado. Mas nada existe antes do eterno. Visto que, portanto, a nossa predestinação é eterna, parece que a predestinação de Cristo não é o exemplar da nossa. Objeção 2: Além disso, o exemplar nos conduz ao conhecimento do exemplado. Mas Deus não tinha necessidade de ser conduzido por outra coisa ao conhecimento da nossa predestinação; pois está escrito (Rm 8,29): “Aos que Ele conheceu de antemão, também predestinou.” Portanto, a predestinação de Cristo não é o exemplar da nossa. Objeção 3: Além disso, o exemplar é conforme ao exemplado. Mas a predestinação de Cristo parece ser de natureza diferente da nossa: pois nós somos predestinados para a filiação de adoção, ao passo que…

**Objeção 1:** Parece que, pela sua santificação no seio materno, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude ou perfeição da graça. Pois isto parece ser privilégio de Cristo, segundo Jo 1,14: «Vimos a Sua glória, como do Unigênito, cheio de graça e de verdade». Ora, o que é próprio de Cristo não deve ser atribuído a outrem. Logo, a Bem-Aventurada Virgem não recebeu a plenitude da graça no tempo da sua santificação. **Objeção 2:** Ademais, nada resta a acrescentar àquilo que é pleno e perfeito; pois «o perfeito é o que a nada é deficiente», como se diz no livro III da Física. Mas a Bem-Aventurada Virgem recebeu graça adicional depois, quando concebeu a Cristo; pois a Ela foi dito (Lc 1,35): «O Espírito Santo virá sobre ti»; e também quando foi assumida na glória. Logo, parece que não…

Objeção 1: Parece que a realização da conceição de Cristo não deve ser atribuída ao Espírito Santo, porque, como diz Agostinho (De Trin., i), "As obras da Trindade são indivisíveis, assim como a Essência da Trindade é indivisível". Ora, a realização da conceição de Cristo foi obra de Deus. Logo, parece que não deve ser atribuída ao Espírito Santo mais do que ao Pai ou ao Filho. Objeção 2: Ademais, o Apóstolo diz (Gl 4,4): "Mas, vindo a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher"; palavras estas que Agostinho expõe dizendo (De Trin., iv): "Enviado, enquanto nascido de mulher". Ora, a missão do Filho é especialmente atribuída ao Pai, como se afirma na Primeira Parte, Q. 43, A. 8. Portanto, também a sua conceição, pela qual foi "nascido de mulher", deve ser atribuída princi…