Rm 10, 17

Objecção 1: Parece que o objecto da fé é algo visto. Pois Nosso Senhor disse a Tomé (Jo. 20,29): «Porque me viste, Tomé, creste.» Logo, a visão e a fé têm o mesmo objecto. Objecção 2: Além disso, o Apóstolo, falando do conhecimento da fé, diz (1 Cor. 13,12): «Vemos agora por espelho em enigma.» Logo, o que se crê é visto. Objecção 3: Além disso, a fé é uma luz espiritual. Ora, sob toda luz algo se vê. Logo, a fé é de coisas vistas. Objecção 4: Além disso, «Todo sentido é uma espécie de visão», como diz Agostinho (De Verb. Domini, Serm. xxxiii). Ora, a fé é de coisas ouvidas, segundo Rom. 10,17: «A fé... vem pelo ouvir.» Logo, a fé é de coisas vistas. Em contrário, o Apóstolo diz (Heb. 11,1) que «a fé é o argumento das coisas que não aparecem.» Respondo que a fé implica o assentimento…

Objeção 1: Parece que a fé não é mais certa do que a ciência e as outras virtudes intelectuais. Pois a dúvida se opõe à certeza, e por isso uma coisa parece ser tanto mais certa quanto menos duvidosa, assim como uma coisa é tanto mais branca quanto menos tem de mistura de preto. Ora, o entendimento, a ciência e também a sabedoria estão isentos de qualquer dúvida acerca de seus objetos; ao passo que o crente pode, às vezes, sofrer um movimento de dúvida, e duvidar das matérias da fé. Logo, a fé não é mais certa do que as virtudes intelectuais. Objeção 2: Além disso, a vista é mais certa do que a audição. Mas "a fé vem pela audição", segundo Rom. 10,17; enquanto o entendimento, a ciência e a sabedoria implicam uma certa visão intelectual. Logo, a ciência e o entendimento são mais certos do…

**Objeção 1:** Parece que não houve fé, nem nos anjos, nem no homem, no seu estado original. Porquanto Hugo de São Vítor diz nas suas *Sentenças* (De Sacram. i, 10) que «o homem não pode ver a Deus nem as coisas que estão em Deus, porque fecha os olhos à contemplação». Ora, os anjos, no seu estado original, antes de serem confirmados na graça ou dela terem caído, tinham os olhos abertos à contemplação, pois «viam as coisas no Verbo», segundo Agostinho (Gen. ad lit. ii, 8). Do mesmo modo, o primeiro homem, enquanto no estado de inocência, ao que parece, tinha os olhos abertos à contemplação; pois Hugo de São Vítor diz (De Sacram. i, 6) que «no seu estado original o homem conhecia o seu Criador, não pela mera percepção exterior da audição, mas por inspiração interior, não como agora os crent…

**Objeção 1:** Parece que a fé não é infundida no homem por Deus. Com efeito, diz Agostinho (De Trin. xiv) que «a ciência gera em nós a fé, e a nutre, defende e fortalece». Ora, aquelas coisas que a ciência gera em nós parecem ser adquiridas, e não infundidas. Logo, a fé não parece estar em nós por infusão divina. **Objeção 2:** Além disso, aquilo a que o homem chega pelo ouvir e pelo ver parece ser por ele adquirido. Ora, o homem chega a crer tanto vendo milagres como ouvindo os ensinamentos da fé; pois está escrito (Jo 4,53): «Conheceu o pai que era naquela mesma hora em que Jesus lhe disse: O teu filho vive; e creu ele e toda a sua casa»; e (Rm 10,17) está dito que «a fé é pelo ouvido». Logo, o homem chega à fé por a adquirir. **Objeção 3:** Além disso, aquilo que depende da vontade d…

Objeção 1: Parece que o dom de entendimento não é distinto dos outros dons. Pois não há distinção entre aquelas coisas cujos contrários não são distintos. Ora, “a sabedoria é contrária à estultícia, o entendimento é contrário ao torpor, o conselho é contrário à temeridade, a ciência é contrária à ignorância”, como diz Gregório (Moral. ii, 49). Mas parece não haver diferença entre estultícia, torpor, ignorância e temeridade. Logo, também o entendimento não difere dos outros dons. Objeção 2: Além disso, a virtude intelectual do entendimento difere das outras virtudes intelectuais por ser próprio dela versar sobre princípios por si mesmos evidentes. Ora, o dom de entendimento não versa sobre princípios por si mesmos evidentes, pois o hábito natural dos primeiros princípios basta para aquelas…

Objeção 1: Parece que era desnecessário anunciar à Bem-aventurada Virgem o que nela se havia de fazer. Pois não parece ter havido necessidade da Anunciação senão para obter o consentimento da Virgem. Mas o seu consentimento parece desnecessário, porque a Conceição Virginal foi predita por uma profecia de "predestinação", a qual "se cumpre sem o nosso consentimento", como diz uma glosa sobre Mt 1,22. Logo, não havia necessidade desta Anunciação. Objeção 2: Além disso, a Bem-aventurada Virgem cria na Encarnação, pois não crer nela exclui o homem da via da salvação; porque, como diz o Apóstolo (Rm 3,22): "A justiça de Deus é pela fé de Jesus Cristo". Ora, ninguém precisa de mais instrução acerca daquilo que crê sem dúvida. Logo, a Bem-aventurada Virgem não tinha necessidade de que lhe fosse…

Objeção 1: Parece que o nascimento de Cristo não deveria ter sido manifestado a ninguém. Pois, como foi dito acima (A[1], ad 3), convinha à salvação dos homens que a primeira vinda de Cristo fosse oculta. Ora, Cristo veio para salvar a todos, segundo 1 Tim. 4,10: «O qual é o Salvador de todos os homens, principalmente dos fiéis.» Logo, o nascimento de Cristo não deveria ter sido manifestado a ninguém. Objeção 2: Ademais, antes que Cristo nascesse, o seu futuro nascimento foi manifestado à Bem-aventurada Virgem e a José. Logo, não era necessário que fosse manifestado a outros depois do seu nascimento. Objeção 3: Ademais, nenhum sábio dá a conhecer aquilo de que resulta perturbação e dano para os outros. Ora, quando o nascimento de Cristo foi manifestado, surgiu perturbação: pois está escr…

Objeção 1: Parece que Cristo não devia ter sido tentado no deserto. Porque Cristo quis ser tentado para nos dar exemplo, como se disse acima (A[1]). Mas o exemplo deve ser posto abertamente diante daqueles que hão de segui-lo. Logo, não devia ter sido tentado no deserto. Objeção 2: Ademais, Crisóstomo diz (Hom. xii in Matth.): "Então, mais especialmente, o diabo nos assalta tentando-nos, quando nos vê sós. Assim tentou a mulher no princípio, quando a encontrou separada do marido." Donde parece que, indo ao deserto para ser tentado, Ele se expôs à tentação. Portanto, já que a sua tentação é um exemplo para nós, parece que também os outros devem tomar tais medidas que os levem à tentação. E contudo isto parece coisa perigosa de fazer, pois antes devemos evitar a ocasião de ser tentados. Ob…

**Objeção 1:** Parece que a água não é a matéria própria do Batismo. Pois o Batismo, segundo Dionísio (Hier. Ecl. V) e Damasceno (De Fide Orth. IV), tem poder de iluminar. Ora, a iluminação é uma propriedade especial do fogo. Logo, o Batismo deveria ser conferido com fogo antes que com água; e tanto mais que João Batista, ao predizer o Batismo de Cristo, disse (Mt 3,11): «Ele vos batizará no Espírito Santo e no fogo.» **Objeção 2:** Ademais, a lavagem dos pecados é significada no Batismo. Mas muitas outras coisas além da água são empregadas na lavagem, como vinho, azeite e semelhantes. Portanto, o Batismo pode ser conferido também com estas; e consequentemente a água não é a matéria própria do Batismo. **Objeção 3:** Ademais, os sacramentos da Igreja fluíram do lado de Cristo pendente na…

Parece que um anjo não pode iluminar o homem. Pois o homem é iluminado pela fé; por isso Dionísio (Eccl. Hier. iii) atribui a iluminação ao batismo, como "o sacramento da fé". Ora, a fé é imediatamente de Deus, segundo Ef 2,8: "Pela graça sois salvos, mediante a fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus." Logo, o homem não é iluminado por um anjo, mas imediatamente por Deus. Além disso, sobre as palavras "Deus lho manifestou" (Rm 1,19), a glosa observa que "não só a razão natural valeu para a manifestação das verdades divinas aos homens, mas também Deus as revelou por sua obra", isto é, pela sua criatura. Ora, ambos são imediatamente de Deus — isto é, a razão natural e a criatura. Logo, Deus ilumina o homem imediatamente. Além disso, quem é iluminado tem consciência de ser iluminado. Ora,…