Rm 11, 35

Objeção 1: Parece que não há justiça em Deus. Porque a justiça se opõe à temperança. Ora, a temperança não existe em Deus; logo, nem a justiça. Objeção 2: Ademais, aquele que faz tudo quanto quer e apraz não obra segundo a justiça. Ora, como diz o Apóstolo: «Deus opera todas as coisas segundo o conselho da Sua vontade» (Efés. 1,11). Logo, não se Lhe pode atribuir justiça. Objeção 3: Ademais, o ato da justiça é pagar o que é devido. Ora, Deus não é devedor de ninguém. Logo, a justiça não pertence a Deus. Objeção 4: Ademais, tudo o que está em Deus é a Sua essência. Ora, a justiça não pode pertencer a ela, porque Boécio diz (De Hebdom.) que «o bem respeita a essência; a justiça, o ato». Logo, a justiça não pertence a Deus. Em contrário, está escrito (Sal. 10,8): «O Senhor é justo, e amou…

Objeção 1: Parece que o homem nada pode merecer de Deus. Porque ninguém, ao que parece, merece dando a outro o que lhe é devido. Ora, por todo o bem que fazemos, não podemos retribuir suficientemente a Deus, pois ainda mais Lhe é devido, como também diz o Filósofo (Ética viii, 14). Donde está escrito (Lc 17,10): «Assim também vós, depois de haverdes feito tudo o que vos foi mandado, dizei: Somos servos inúteis; fizemos o que devíamos fazer.» Logo, o homem nada pode merecer de Deus. Objeção 2: Ademais, parece que o homem nada merece de Deus por aquilo que aproveita somente a si mesmo, e nada aproveita a Deus. Ora, agindo bem, o homem aproveita a si mesmo ou a outro homem, mas não a Deus, pois está escrito (Jó 35,7): «Se tu procederes justamente, que lhe darás, ou que receberá ele da tua mã…

**Objeção 1:** Parece que, sem a graça, alguém pode merecer a vida eterna. Pois o homem merece de Deus aquilo para que é divinamente ordenado, como se disse acima (A[1]). Ora, o homem, pela sua natureza, está ordenado para a beatitude como seu fim; por isso também deseja naturalmente ser bem-aventurado. Logo, o homem, pelos seus dotes naturais e sem a graça, pode merecer a beatitude, que é a vida eterna. **Objeção 2:** Ademais, quanto menos devido é um trabalho, tanto mais meritório é. Ora, menos devido é o trabalho que é feito por quem recebeu menos benefícios. Portanto, aquele que possui apenas dotes naturais recebeu menos dons de Deus do que aquele que, além da natureza, possui também dons gratuitos; por conseguinte, parece que suas obras são mais meritórias diante de Deus. E assim, se…

63. Aprendera que «não há preço» para esta Sabedoria aquele que disse: Quem primeiro Lhe deu, e isso lhe será recompensado? [Rom. 11, 35]. Donde também está escrito: Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus. [Efés. 2, 8] Não por obras, para que ninguém se glorie. Donde, a respeito de si mesmo, diz ainda: Pela graça de Deus sou o que sou. [1 Cor. 15, 10] E, como pela inspiração desta mesma graça, as práticas das partes da virtude são simultaneamente geradas no coração, de modo que também do livre-arbítrio proceda a conduta, à qual, depois desta vida, o Eterno Recompensador deverá corresponder, logo acrescentou: E a Sua graça, que foi concedida a mim, não foi vã. Mas há aqueles que se exultam por estarem em são estado por suas próprias forças e se o…

Objeção 1: Parece que o homem não pode merecer nada de Deus. Pois ninguém, ao que parece, merece dando a outro o que lhe é devido. Ora, com todo o bem que fazemos, não podemos retribuir suficientemente a Deus, pois ainda mais lhe é devido, como também diz o Filósofo (Ética, VIII, 14). Donde está escrito (Lc 17,10): «Assim vós também, depois de terdes feito todas estas coisas que vos foram mandadas, dizei: Somos servos inúteis; fizemos o que devíamos fazer.» Logo, o homem nada pode merecer de Deus. Objeção 2: Ademais, parece que o homem nada merece de Deus pelo que só a si aproveita e a Deus em nada aproveita. Ora, agindo bem, o homem aproveita a si ou a outro homem, mas não a Deus, pois está escrito (Jó 35,7): «Se procedes com justiça, que lhe darás, ou que receberá ele da tua mão?» Logo,…

Objeção 1: Parece que sem a graça qualquer um pode merecer a vida eterna. Pois o homem merece de Deus aquilo para que é divinamente ordenado, como se disse acima (A[1]). Ora, o homem por sua natureza é ordenado para a beatitude como seu fim; por isso também deseja naturalmente ser bem-aventurado. Logo, o homem por seus dotes naturais e sem a graça pode merecer a beatitude, que é a vida eterna. Objeção 2: Além disso, quanto menos devido é um trabalho, tanto mais meritório é. Ora, menos devido é aquele trabalho que é feito por quem recebeu menos benefícios. Donde, como aquele que tem apenas dotes naturais recebeu menos dons de Deus do que aquele que tem dons gratuitos além da natureza, parece que suas obras são mais meritórias diante de Deus. E assim, se quem tem graça pode merecer a vida e…