Rm 11, 6

Objeção 1: Parece que os anjos não receberam graça e glória segundo o grau de seus dons naturais. Porque a graça é concedida pela vontade absoluta de Deus. Logo, o grau da graça depende da vontade de Deus, e não do grau de seus dons naturais. Objeção 2: Além disso, um ato moral parece estar mais estreitamente aliado à graça do que a natureza; porque um ato moral é preparatório para a graça. Ora, a graça não vem "das obras", como se diz em Rom. 11, 6. Logo, muito menos depende o grau da graça do grau de seus dons naturais. Objeção 3: Além disso, o homem e o anjo são igualmente ordenados para a bem-aventurança ou graça. Ora, o homem não recebe mais graça segundo o grau de seus dons naturais. Logo, tampouco o anjo. Em contrário, está o dito do Mestre das Sentenças (Sent. ii, D, 3) de que "…

Objeção 1: Parece que Cristo não adquiriu o Seu poder judiciário por Seus méritos. Porque o poder judiciário flui da dignidade real; segundo Prov. 20,8: "O rei que se assenta no trono do juízo, dissipa todo o mal com o seu olhar." Ora, foi sem méritos que Cristo adquiriu o poder real, pois Lhe é devido como Filho Unigênito de Deus; assim está escrito (Lc. 1,32): "O Senhor Deus Lhe dará o trono de Davi, Seu pai, e Ele reinará na casa de Jacó para sempre." Portanto, Cristo não obteve o poder judiciário por Seus méritos. Objeção 2: Ademais, como foi dito acima (A. 2), o poder judiciário é devido a Cristo enquanto Ele é nossa Cabeça. Ora, a graça de cabeça não pertence a Cristo por razão de mérito, mas segue a união pessoal das naturezas divina e humana; segundo Jo. 1,14.16: "Vimos a Sua glór…

**Objeção 1:** Parece que o homem pode merecer para si a primeira graça, porque, como diz Agostinho (Ep. clxxxvi), "a fé merece a justificação". Ora, o homem é justificado pela primeira graça. Logo, o homem pode merecer a primeira graça. **Objeção 2:** Ademais, Deus só dá graça aos dignos. Ora, ninguém é dito digno de algum bem, a não ser que o tenha merecido condignamente. Logo, podemos merecer a primeira graça condignamente. **Objeção 3:** Ademais, entre os homens podemos merecer um dom já recebido. Assim, se um homem recebe um cavalo de seu senhor, ele o merece pelo bom uso dele no serviço do senhor. Ora, Deus é muito mais generoso que o homem. Muito mais, portanto, pode o homem, por obras subsequentes, merecer a primeira graça já recebida de Deus. **Ao contrário,** a natureza da gra…

**Objeção 1:** Parece que uma graça gratuita não se atribui às palavras. Porque a graça é dada para o que excede a faculdade da natureza. Ora, a razão natural inventou a arte da retórica, pela qual o homem é capaz de falar de modo a ensinar, deleitar e persuadir, como diz Agostinho (De Doctrina Christiana, IV, 12). E isto pertence à graça das palavras. Logo, parece que a graça das palavras não é uma graça gratuita. **Objeção 2:** Além disso, toda graça pertence ao reino de Deus. Mas o Apóstolo diz (1Cor 4,20): "O reino de Deus não consiste em palavras, mas em poder." Portanto, não há graça gratuita ligada às palavras. **Objeção 3:** Além disso, nenhuma graça é dada por mérito, pois "se é por graça, já não é pelas obras" (Rm 11,6). Mas às vezes a palavra é dada ao homem por seus méritos.…

**Artigo 5 — Se o homem pode merecer para si a primeira graça.** **Objeção 1:** Parece que o homem pode merecer para si a primeira graça, porque, como diz Agostinho (Ep. clxxxvi), “a fé merece a justificação”. Ora, o homem é justificado pela primeira graça. Logo, o homem pode merecer a primeira graça. **Objeção 2:** Ademais, Deus não dá a graça senão aos dignos. Ora, ninguém é dito digno de algum bem, a menos que o tenha merecido condignamente. Portanto, podemos merecer condignamente a primeira graça. **Objeção 3:** Ademais, entre os homens podemos merecer um dom já recebido. Assim, se um homem recebe um cavalo de seu senhor, ele o merece pelo bom uso dele no serviço de seu senhor. Ora, Deus é muito mais liberal do que o homem. Muito mais, portanto, pode o homem, por obras subsequentes,…